Víctor Gómez Pin
Esbozo estas notas en dos ciudades africanas en cuyas universidades públicas comparto unas horas de reflexión filosófica con estudiantes de diversas disciplinas, tanto científicas como humanísticas, quienes intuyen que la palaba filosofía designa algo que simplemente les concierne en lo esencial de su condición de seres de razón. La lengua propia de la población local es el Bantú, en dos variedades diferentes, aunque desgraciadamente esta lengua carece aquí de la necesaria presencia institucional y académica.
En muchos países de África, como en otros lugares del mundo, el binomio globalización-explotación de materias primas ha desplazado a las poblaciones hacia esas parodias de entorno urbano que son los arrabales de hojalata, bolsas de plástico, e insalubridad. Desarraigados así los habitantes en el propio territorio, todo impulso real pasa en África por ese imprescindible retroceso que simboliza la tensión del arco, es decir, pasa por reencontrar su pasado y sus raíces: repudiar los arrabales infestados y recuperar el entorno de sus ancestrales viviendas, en el que los animales eran fuente de alimento o auxiliares en el pastoreo y la caza. Y en el caso concreto de este lugar dónde me encuentro, también vivificar su lengua; lengua para algunos vinculada a la lengua matriz que alcanzó el valle del Nilo, dónde se ha podido ver una de las fuentes (quizás la principal) de las que se nutre la gran revolución espiritual que supuso la emergencia primero de la física y luego de la meta-física en las costas de Anatolia.
Y al recordar que la filosofía tiene lugar y lengua de nacimiento en la Jonia del siglo VI a. C. y el idioma griego de los Tales, Anaximandro, Anaxímenes… hay que añadir siempre que la filosofía se reproduce y renueva allí dónde simplemente hay una lengua que la acoge, es decir, allí dónde hay seres de razón y de lenguaje; de tal manera que, nacida en las costas de la hoy Turquía, la filosofía es desde el origen potencial patrimonio de la entera humanidad. Y cabe decir que cuando una nueva cultura la incorpora, su práctica por cada persona perteneciente a la misma supone una actualización enriquecedora de sus capacidades innatas.
En agosto de 2018 tendrá lugar en Pekín el XXIV World Congress of Philosophy organizado por la FISP (Federación internacional de sociedades filosóficas) desde hace más de un siglo con periodicidad quinquenal. El congreso de 2013 tuvo lugar en Atenas, y el de 2008 en Seúl, la capital surcoreana. Así pues la mayor convención de filósofos se celebra de nuevo en Asia tras puntual retorno a la ciudad griega que la encarna paradigmáticamente, inmersa por cierto entonces en una tremenda crisis económica social y humanitaria, de la que realmente no ha salido.
Pues bien, en esta África tan llena de problemas acuciantes, no es en absoluto ocioso recordar que la dignidad del ser humano además de la lucha por condiciones decentes de vida y un mínimo de libertad, pasa también por alcanzar a hacer propias las grandes confrontaciones del espíritu. Lejos de que la filosofía sea en ciudades como Ouagadougou, Malabo o la geográficamente alejada Port- au -Prince una actividad superflua y propia de ociosos, me atrevo a decir que su inserción con toda dignidad en la vida cultural sería sano indicio de que las dificultades por alcanzar libertades políticas y adecentamiento económico no son coartada para renunciar a una de las prácticas que (junto a la ciencia y el arte) eleva al hombre sobre la mera animalidad, o por mejor decir: hace que el hombre se reconozca como ese animal singular que no se halla exclusivamente determinado por el instinto de supervivencia.
Todas las civilizaciones y culturas se han interrogado sobre el ser humano, su origen y su destino, pero la originalidad del planteo filosófico de la cuestión del ser del hombre es que surge como resultado de una reflexión sobre el ser de las cosas, es decir, sobre el orden natural; reflexión que se barrunta en los pensadores jónicos, aspira a la sistematicidad en Aristóteles, es de hecho sistemática a partir de la revolución científica y entra en una profunda crisis respecto a sus fundamentos precisamente cuando -con la física de nuestro tiempo- alcanza su máximo grado de previsión sobre los fenómenos naturales.
Este reencuentro de problemas, inherentes a toda cultura, relativos a nuestro destino a partir de una reflexión sobre el entorno natural, es la aportación que la filosofía supone a las grandes manifestaciones del espíritu humano. Y por ello de Pekín a Atenas y de Malabo a Santo Domingo, la reivindicación de la filosofía forma parte de la reivindicación esencial de una comunidad política.
En la universidad pública de las ciudades africanas que ahora visito no hay un departamento de filosofía, pero algunos de sus profesores de diversas disciplinas se empeñan en que llegue a haberlo, convencidos simplemente que en su ausencia la universidad de alguna manera está coja, no alcanzará a erigirse en ese tribunal de la razón que está llamada a ser y que posibilita incluso una nueva y enriquecedora contemplación de la gran tradición cultural africana.
Que la filosofía, riqueza potencial de toda cultura y testimonio de la resistencia del espíritu humano, pase a ser riqueza en acto de una cultura dada, dependerá en gran parte de circunstancias sociales, económicas y políticas, pero en ocasiones la filosofía, se asemeja a la flora parietaria, hiedra (indica Marcel Proust) "a la que basta un rayo de luz para nacer".
