El Boomeran(g)

Juan Carlos Velasco, traductor de este texto habermasiano, apunta a modo de introducción la procedencia de éste recordando un encuentro entre Habermas y Ratzinger en 2004, la publicación del ensayo "Entre naturalismo y religión" (Paidós) y la actitud crítica de su colega italiano, Paolo Flores d'Arcais, que publicó un artículo en el prestigioso Die Zeit. La respuesta del filósofo alemán se reproduce en estas líneas. Y empieza así: "En lugar de entretenerme con extensas puntualizaciones y de aseverar una vez más que me he hecho mayor, pero no piadoso, los lectores de Die Zeit deben saber qué es lo que realmente he afirmado".

En primera instancia el filósofo expone algunas ideas sobre la secularización del poder estatal y sus vinculaciones con el liberalismo y la democracia a lo largo de varios períodos de la Historia. "Desde la Ilustración, las tradiciones religiosas se han visto desafiadas por las pretensiones prácticas del humanismo moderno. Por primera vez tuvieron que entender que la política y la sociedad se basan en representaciones seculares fundamentadas de manera autónoma". Y continúa: "Nuestras sociedades pluralistas en lo que concierne a las visiones del mundo conforman una caja de resonancia sensible para tales intervenciones, porque se encuentran cada vez más a menudo escindidas por conflictos de valores que requieren de regulaciones políticas".

Bajo el epígrafe ‘Reservas de fundación de sentido e identidad', el filósofo alemán apunta que "el Estado democrático no debería disuadir ni a los individuos ni a las comunidades a la hora de expresarse espontáneamente porque no puede saber si de lo contrario a la sociedad se le privan de posibles reservas de fundación de sentido e identidad" y expone básica y constreñidamente su pensamiento sobre la separación Iglesia-Estado. "Debe ser una regla en el parlamento que el presidente en funciones excluya las declaraciones religiosas del reglamento de sesiones".

En esta breve exposición Habermas razona igualmente sobre la diferenciación que se ha de percibir entre ciudadanos y creyentes. "(...) Las iglesias sobrepasarían las fronteras de una cultura política liberal si pretendieran alcanzar sus objetivos políticos de manera estratégica, esto es, apelando de manera directa a la conciencia religiosa. Pues entonces querrían influir en sus miembros en cuanto que creyentes y no como ciudadanos". Y apuntala en último término: "En las sociedades occidentales encontramos una gran diversidad de regulaciones jurídicas que deben poner en práctica un único principio: mantener al Estado y a la Iglesia separados uno del otro".