Moral de bellota

Después de que Alejandro Magno llegara al cabo del mundo, los griegos adquirieron tal cantidad de nuevos conocimientos sobre la faz de la tierra que se impuso la necesidad de renovar la antigua cartografía, y Dicearco de Mesina, un discípulo de Aristóteles y Teofrasto, trazó un nuevo mapamundi que abarcaba desde Cádiz a la desembocadura del Ganges, y desde Thule a las fuentes del Nilo. Utilizó por primera vez coordenadas y acompañó el dibujo con una disertación sobre la Circunferencia de la tierra. También escribió numerosos diálogos, hoy perdidos, que propugnaban una interpretación materialista del alma, de la cual decía que no era más que la unión y combinación armoniosa de los cuatro elementos representados en el cuerpo y que, en cuanto el cuerpo moría, el alma dejaba de existir. Pero la obra más importante de Dicearco fue la Vida de Grecia, la elección del término “vida” es ilustrativa de su concepción evolutiva y vitalista. Tampoco esta obra se conserva y todo lo que sabemos de ella procede de la alta consideración en que la tuvieron autores romanos como Varrón, Cicerón o Plinio.

Según se lee en Rerum rusticarum de Varrón, al tratar la vida en Grecia en los comienzos, Dicearco enseña que en aquellos tiempos superiores, los hombres llevaban vida pastoril e ignoraban la agricultura, hasta que pasando a una fase inferior, la aprendieron. Dicearco defendía un descenso gradual desde el grado sumo, que era el natural, al grado contemporáneo, que consistía en una degradación del género de vida pastoril, ya mezclado con la agricultura. Todos los hoy considerados avances eran para Dicearco incitaciones a la codicia y la guerra, porque tanto la recolección de frutos, como luego el pastoreo y la agricultura promovieron excedentes que acababan por ser causa de la guerra.

También escribió un tratado Sobre la decadencia del hombre, del que sabemos sobre todo por Cicerón, donde mostraba su descreimiento en que la civilización y el adelanto técnico trajeran la felicidad porque, según sus cálculos, si se comparan las causas físicas que aniquilan vidas humanas, como inundaciones, fríos, calores, sequías, terremotos, plagas o ataques de fieras, con las muertes ocasionadas por los propios hombres en revoluciones, guerras y luchas, la superioridad númerica de las muertes artesanales era notable.

En la Grecia de Dicearco había países considerados más atrasados en su descenso hacia la modernidad y, por lo mismo, más idílicos. Uno era Arcadia, donde los hombres comían bellotas. Así lo cuentan Heródoto y Pausanias, y más tarde la idea de atraso y estupidez vinculada con el consumo de bellotas se repitió entre los latinos.

Hoy sabemos —mejor dicho, pronto se sabrá— que precisamente en Arcadia, durante la época palacial, el hombre dispuso de escritura y poesía; y que fue justo esa poesía la que, refugiada en Chipre, dio origen a la literatura occidental. Da que pensar que fue precisamente la guerra la que hizo que, en el mismo país donde se cultivó el hexámetro de clara sonoridad, reinase luego la incultura y la oscuridad bellotera durante un milenio.

Otro de los países donde, según Estrabón y los antiguos geógrafos, los hombres comían bellotas, era el vasco. Esperemos que los neolíticos restauren la noble costumbre, sin duda arrebatada y hecha olvidar por la secular opresión que ha sufrido este pueblo. Lo mejor sería volver en derechura a la bellota, sin paradas concesivas en abominables españoladas como las alubias de Tolosa o la ternera de Baztán. De momento, en su infinita ansia de pueblerinato, cuando los amados líderes se sienten a la mesa en un asador, podían bendecir la mesa con esta santagadea: “Juro que me como este besugo por imperativo legal, porque de la bellota a esta parte este pueblo no ha hecho más que sufrir comidas antivascas impuestas por las tropas de ocupación”.

[Publicado el 07/7/2011 a las 08:34]

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