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viernes, 5 de diciembre de 2008

Blog de Demetrio Pin

Ser cabalmente artista... ser cabalmente filósofo

Si la filosofía tiene pretensiones de universalidad, si se aspira a la "filosofía como educadora de la humanidad" (título general de un congreso de filósofos del mundo entero celebrado hace ocho años en Boston), entonces es imprescindible preguntarse por qué la filosofía se halla tan lastimeramente ausente en la educación básica y en la formación general de los ciudadanos. Aristóteles pretendía que la disposición filosófica era la propia de los hombres libres. Mas entonces, la ausencia de tal disposición en la inmensa mayoría de los ciudadanos constituye un índice de la ausencia de libertad efectiva. Educar a la humanidad a través de la filosofía equivaldría a fertilizar en cada ser humano el conjunto de las potencialidades que como ser de razón la caracterizan frente a las demás especies animales, equivaldría simplemente a ayudarle a realizar su humanidad.

En esta perspectiva, replantearse hoy el problema de la filosofía implica por describir (¡y denunciar!) las condiciones sociales que hacen que para la inmensa mayoría de la población decir que la filosofía les concierne suena meramente a sarcasmo. El asunto es tan claro como esto: la única posibilidad de que la filosofía deje de ser una práctica reducida a una élite intelectual (mayormente ubicada en los países llamados de occidente), la única forma de que cada ser humano sea educado en familiaridad con las interrogaciones filosóficas que le conciernen es que previamente se establezcan las bases sociales para ello.

Lo que precede está formulado precisamente desde la filosofía, lo cual implica que la filosofía es intrínsicamente militante, llama a la subversión de todo orden social no legitimador como mero corolario de reivindicarse a sí misma. Mas precisamente porque toda lengua es salva veritate intercambiable con toda otra a la hora de expresar determinaciones conceptuales, precisamente porque toda lengua (y a través de ella todo país donde tal lengua se hable) ha de enriquecerse con las interrogaciones universales de la filosofía, desconfío radicalmente de la idea de una filosofía que tuviera características nacionales, incluso características vinculadas a una lengua. La idea de una filosofía de alguna manera patriótica, como la de una filosofía popular, pervierte en sí misma el concepto de filosofía. La filosofía puede servir a un pueblo (contribuyendo a esa educación cabal a la que antes me refería) y puede recoger los valores de una patria universal (la Francia de la Revolución simplemente), pero sólo lo hará permaneciendo fiel a sí misma, siendo cabalmente filosofía.

[Publicado el 04/9/2008 a las 10:27]

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Comentarios (4)

  • ..."la filosofía como educadora de la humanidad"...o...la humanidad como educadora de la filosofía. Hace más de 2000 años el pensamiento occidental acabó creando tres religiones monoteístas que han sido la base de la educación occidental. "La filosofía tiene pretensiones de universalidad...". Correcto, quizá ha llegado el momento de indagar en otros pensamientos no occidentales que en el mundo están. El pensamiento chino por ejemplo. Es curioso que éste no haya "creado" todavía ninguna religión. Hegel, Kant, y tantos otros que a usted tanto le gusta citar si tenían el pensamiento algo lastrado por las creencias que se involucraban en sus razonamientos. Serán interesante los descubrimientos occidentales en este siglo XXI o ...

    Comentado por: F. Espresate el 04/9/2008 a las 20:41

  • Las necesidades del hombre son universales, las mismas en todas partes, solo que en algunos lugares la mayoría tenemos muchas de esas necesidades casi cubiertas pero, aún así, no estamos a gusto ¿Cual es el problema entonces? ¿O quizá es que no es un problema?

    Dígale al de Chacarita que estoy de acuerdo con él y con usted. No hay de qué ¡Qué bobada!

    Comentado por: alpan el 04/9/2008 a las 17:08

  • Buena idea, si señor, la comparto completamente ¿Cómo se pondría eso en marcha? ¿Cómo se enfocaría?

    Comentado por: mujer el 04/9/2008 a las 16:53

  • Después de haber leído tantas definiciones de filosofía, a mi me parece que todas tienen una parte de verdad. Si la filosofía son las interrogaciones que a todos nos conciernen, también es conocimiento de la evolución humana, por lo cual no debería estar fuera, ni reducida, en los programas educativos.
    Sólo por marcar la diferencia, usted manifiesta que la filosofía tiene que seguir siendo fiel a sí misma siendo cabalmente filosofía y yo me pregunto si no será que a lo que tiene que seguir siendo fiel es a sus metas y tal vez modificarse en otras cosas. Lo digo porque las ciencias nunca hubieran cuajado si no le daban paso a la percepción sensible por ejemplo, (el tema pendiente kantiano de congeniar razón y sensibilidad, cosa que lograron y muestran artistas de la talla de Goya (lo nombro por ser casi contemporáneo de Kant), por ejemplo al concretar no solo una inteligencia sensible, sino una sensibilidad inteligente también y a esa conclusión llego a través de la "percepción", que dicho sea de paso también es compleja.
    En cuanto a la razón, habrá que reconocer que llega siempre después de la emoción y en general mal parida. Habrá que hacer algo por ella también.

    Comentado por: Atea el 04/9/2008 a las 13:36

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Biografía

Sintiéndose próximo más bien a ciudades que a países, Demetrio Pin ha tenido estrecho lazo personal y profesional con Paris, Barcelona, Ronda (ciudad de la que se considera hijo adoptivo), San Sebastián y Venecia. De llevarse a término su proyectada participación en un proyecto interdisciplinar, incluirá en esta lista una gran ciudad portuaria en los confines de Rusia.
 
Vinculado  durante muchos años con la filosofía (que ha enseñado en diferentes universidades europeas) y en consecuencia confrontado a la cuestión de la verdad, Demetrio Pin apunta en estas páginas más bien a desenmascarar los expedientes mediante los cuales la mentira se infiltra en cuerpos, construcciones del espíritu, y sistemas de valores, hasta convertirse en el auténtico lubrificante de la máquina social de los humanos. En contrapunto, tomando como peldaño páginas de Marcel Proust, Melville y otros grandes del verbo, explora la vieja  conjetura de que los hombres sólo quedan  redimidos cuando esa misma palabra que han repudiado impregna sus vidas hasta reducirlas a materia de un relato.

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