Dónde se inserta un niño: la música

Tomás Marco, en la plaza Mayor de Madrid.

La matemática tiene- indicaba un eminente físico de nuestro tiempo -la virtud de emerger allí dónde en absoluto se la esperaba. Emerger, por ejemplo, en el seno de la música y además como elemento explicativo, como razón de la misma. Erwing Schrödinger sugiere incluso que el descubrimiento pitagórico de que el soporte acústico-ondulatorio (por utilizar una terminología anacrónica) de la música encubre determinaciones numéricas, es la base de la confianza, digamos ‘galileana', en la capacidad de la matemática para dar cuenta de la physis, de la naturaleza, por entero.

El compositor Tomás Marco recordaba en una reciente conferencia en Ronda la fascinación de compositores separados por siglos por la complicidad matemática-música. Y si en 1436 se inaugura Santa María dei Fiori con la interpretación de un motete que respondería a las mismas proporciones que la cúpula de la basílica... en la exposición internacional de Bruselas el pabellón Philips (encargado a Le Corbusier pero al parecer obra más bien de Xenakis) respondía al mismo plano que la obra musical de Iannis Xenakis.

Mas que la matemática sea alfabeto de la música, o al menos de un tipo de música, no ha de hacernos perder de vista que la música no tiene subsistencia fuera del ser mismo caracterizado por el hecho de dar cuenta. Música de acordes o música que parece subvertir todo acorde, mas en cualquier caso música ex- linguae, música que forjó a la humanidad en esa subversión respecto a la mera vida consistente en que un código de señales, gustándose a si mismo, se hizo palabra y singularizó radicalmente al animal humano. Música a la que se abre un niño cada vez que da un paso afirmativo en la durísima tarea de asumir su genuina naturaleza.

Sí, el niño ama intrínsicamente la música al igual que ama la geometría, ama esa intuición euclidiana a la que nada en el mundo físico da soporte. Y seguirá amándolas, a menos que una educación literalmente mutiladora de su humanidad le haga sentir que lo cabalmente humano está definitivamente perdido para él, o que, a lo máximo, queda un simple rescoldo apto para alimentar la nostalgia...

Y así, al igual que se diluye en una niebla la acuidad del hecho que en nuestra percepción de las cosas rige el teorema de Pitágoras, esa misma niebla diluye las diferencias de los colores y las formas. Pero diluye también (en razón de lo indisociable de tiempo y espacio en el acto perceptivo) la capacidad de ser impactados por las diferencias de intensidad o altura de los sonidos configuradores de todo espacio auténticamente humanizado. Por ello ese mismo niño que, en su mera aprensión de las cosas, modelaba a la vez el espacio y la materia, configurándose como un forjador de formas, es ya ahora tan sólo susceptible de captar (en la naturaleza, como en el marco urbano o en las obras artísticas) un mero esqueleto, a lo máximo una suerte de esquema: esquema en el que Venecia queda reducida a una impresión y en Alban Berg se percibe tan sólo lo que perdura en él de melodía.

[Publicado el 24/7/2008 a las 07:00]

[Enlace permanente] [Imprimir] [Enviar a un amigo]

Comentarios (7)

no entiendo el juego de palabras. en todo caso, Damasio no tiene nada de falso: ahora he empezado el de Spinoza y los sentimientos, es más divulgativo y ligero, pero apenas de menor calidad, además de que siendo más reciente aporta experimentos y pruebas más recientes; pero me parece que su gran obra es "El error de Descartes", aunque no he leido su otra obra "La sensación de lo que ocurre".

Damasio, dentro de todos los cognitivistas actuales, filósofos, neurólogos, o biólogos, es el mejor. para mí es el mejor (Dennet, Searle, otros); no sé si Pinker estará a este nivel, pero en todo caso su tema específico, el lenguaje, es otro. no obstante, la perspectiva de Damasio es en todo caso la más elemental, y por eso digo que es el mejor.

además de que "El error de Descartes" está maravillosamente escrito. por cierto, que este error, sugiere o sospecha Damasio, viene motivado en parte por las presiones de la época, a las que Descartes no se enfrentó sino aislándose. luego fue su discípulo desconocido Spinoza el que acabó de poner las cosas en su sitio, a cara descubierta.

qué punki el Benito.

Comentado por: ximo brotons el 29/7/2008 a las 21:25
Hasta el 2006, tengo constancia de un artículo muy rudimentario sobre el tema. Gracias por tu información, (por eso el juego de palabras).

Comentado por: ¿? el 27/7/2008 a las 14:10
Ximon, ¿El falso Damasio?

Comentado por: ¿? el 27/7/2008 a las 13:48
hola

sr. profesor y comentaristas: tienen que leer a Damasio; vengo de leerme su "Error de Descartes", ahora empezaré "En busca de Spinoza", y es un gran libro. Damasio ni busca a Dios ni busca al Gen, pero busca. Y rebusca. Y ha encontrado algunas cosas de gran valor. Además, el libro tiene una especie de aire filosófico o altura o talla (y talle) filosófica de primer orden, aunque los asuntos propiamente filosóficos, casi no los toca.

muy recomendable, excelentes todas sus teorías de "El error de Descartes".

Comentado por: ximo brotons el 26/7/2008 a las 23:20
La música también amansa a las fieras. La leona que ha perdido una cría la busca. El mono salta de rama en rama y no se cae.

Todas las especies de mamíferos tenemos los mismos 5 sentidos (vista, oído, olfato, gusto y tacto) que nos permiten deambular en el espacio-tiempo de nuestro planeta. Sólo una especie de mamíferos (la más sociable) tenemos los órganos físicos necesarios para convertir la exhalación del aire de nuestros pulmones en palabras. Para ello necesitamos "al otro", el receptor. "Un hombre solo no es un hombre". Ahí empieza lo humano. Es ahí donde el "macho" y la "hembra" devienen "hombre" y "mujer". Es ahí donde empezamos a construir la moral, la ética, el conocimiento etc.. Durante muchos siglos, en Occidente, estas cosas se han dejado a las religiones. El laicismo es muy reciente.

"Creacionistas" y "evolucionistas" buscan hoy con afán los orígenes del universo y del humanismo. Los primeros lo tienen más o menos solucionado. Discuten sobretodo cual de todos es el dios verdadero. Los segundos se dividen entre los que escriben tratados de ateología y los que investigan en la complejidad e interrelación de las ciencias, el gen que explique lo humano. De alguna forma: el "gen divino". Seguramente habrá también los que buscan como se plantean otras culturas estos mismos temas pero de momento es muy difícil encontrar sus textos....¡claro que al niño le gusta la música!.

Comentado por: F. espresate el 24/7/2008 a las 23:14
Sí, el niño ama intrínsicamente la música al igual que ama la geometría, ama esa intuición euclidiana a la que nada en el mundo físico da soporte. Y seguirá amándolas, a menos que una educación literalmente mutiladora de su humanidad le haga sentir que lo cabalmente humano está definitivamente perdido para él...

Hace mas de un año,encontrandome en el coche estacionado se me acercó un niño,apenas cinco años,y con la cara iluminada me dijo : ! Que musica mas bonita !, ¿ como se llama ? ". Tras unos instantes de sorpresa le contesté : Son los Poemas Sinfonicos de Listz.
El suceso me animó a pensar en unas audiciones musicales para niños que por falta de ayuda,desinteres de quienes deberian tenerlo, no se han producido ni tengo esperanza de que ocurra.Mejor nos quedamos en Paquito el Chocolatero

Comentado por: maleas el 24/7/2008 a las 17:22
Sí,he leido el articulo y encuentro acertadas,oportunas,las opiniones de Gregorio Sanchez y Antoñete.Vivimos tiempos confusos,ayer El Pais que apenas de información taurina,el tratamiento que se hace de José Tomás es histeria mediatica mas que critica responsable,calificaba como " decepcionante " la actuación del maestro en Santander " que solo cortó una oreja ".Parece ser que como no lo cogio el toro varias veces,algunos salieron decepcionados.

A proposito de lo de " el lenguaje animal ",copio esto.
http://www.levante-emv.com/secciones/noticia.jsp?pRef=2008072400_19_476240__COMUNITAT-VALENCIANA-lenguaje-belugas

Comentado por: maleas el 24/7/2008 a las 13:24

Deja un comentario

Biografía

Victor Gómez Pin estudió Filosofía en la Sorbona dónde obtuvo el grado de Doctor de Estado con una tesis sobre el orden aristotélico. Actualmente es Catedrático de la Universidad Autónoma de Barcelona dónde ha impartido las asignaturas de Teoría del Conocimiento, Introducción al Pensamiento matemático, Ontología y Filosofía de las ciencias Formales. Ha sido profesor en la VIU (Venice International University), de Venecia, en cuya ciudad recibió en 2009 el Premio Internacional del Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti.

Su transcurso indisociablemente profesional y social está marcado por su incorporación al proyecto de "Zorroaga", en San Sebastian, iniciado en 1979 por el filósofo Ramón Valls Plana, e inmediatamente asumido por Javier Echeverría. Se aspiraba allí a que la Universidad del Pais Vasco se dotara de una sección de Filosofía que respondiera a la exigencia kantiana de ser "un departamento entre otros y sin embargo toda la universidad". La dificultad y previsible fracaso del empeño no impidió que en su día aceptaran incorporarse al proyecto, o jugaran un importante papel puntual, personas de muy diferentes intereses teóricos (incluidas personalidades ajenas a la filosofía en el sentido estricto, como Eduardo Chillida o el Medalla Fields de Matemáticas René Thom). Grande era también la disparidad en posicionamientos políticos, en un momento en el que el problema vasco era absolutamente candente. Pero se pretendía en aquella facultad de Zorroaga (otra cosa es que se consiguiera) que la diversidad en filiación política nunca primara sobre la exigencia de ser cabalmente humanos, es decir, avanzar siempre con la razón por delante.

Victor Gómez Pin trabaja actualmente en una tentativa de establecer el estado de la cuestión sobre las implicaciones que para el concepto heredado de naturaleza tienen ciertas disciplinas científicas contemporáneas. Pero convencido de que el reconocimiento de la pluralidad de intereses de la razón no implica renunciar a explorar los diferentes ámbitos de la misma, se ha introducido en el universo de Marcel Proust y en la apuesta de este escritor por hacer de la palabra matriz exclusiva de redención.