Atenas mutilada · El Boomeran(g)

Atenas mutilada

En la anterior reflexión aludía a una sociedad en la que fuera imposible de disociar la dignidad individual y de dignidad social y evocaba al respecto la sociedad ateniense. Obviamente en Grecia todo esto era abstracto. El proyecto de una humanidad realizada políticamente entraba en contradicción con las condiciones sociales en las que debería realizarse ese proyecto. Y sin embargo, la idea es luminosa. Cabe decir que ha acompañado todas las tentativas de emancipación de la condición humana que se han dado en la historia de lo que llamamos Occidente. Sin ella no habría "Ilustración", ni Revolución Francesa. Y sin ella desde luego, nunca hubiera surgido algo tan cargado de promesa como lo que fue en su día la Revolución de Octubre.

/upload/fotos/blogs_entradas/vladimir_lenin_lder_de_la_revolucin_bolchevique_de_octubre_med.jpg La Revolución de Octubre, ciertamente, quebró, quedó mutilada en su objetivo. Paradójicamente, cabría aplicarle la crítica marxista de que no pensó el proyecto en sus condiciones de posibilidad. De alguna manera, el discurso del "¿qué hacer?" de Lenin refleja una modalidad de eso que Marx llamaba "forma abstracta del hombre alienado". La Revolución de Octubre es hoy prácticamente una figura del pasado. Hasta sus críticos se compadecen de ella. Ni siquiera es cierto que sean sinceros a la hora de denunciar el estalinismo: mera retórica, pues el orden social imperante a d'autres chats à fouetter, tiene asuntos más apremiantes de que preocuparse. Y no obstante, aquello que fermentaba tras el proyecto era ni más ni menos que la idea de reconciliar a la humanidad consigo misma. Abordaré este asunto en la próxima reflexión.

[Publicado el 03/1/2008 a las 09:30]

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Comentarios (3)

Encuentro su blog interesantísimo. Me ha gustado el artículo de Digresión: responder uno mismo al ideario humanista. Estoy de acuerdo con su conclusión y sin embargo creo que eso llevaría a una posición difícil y solitaria, aparentemente asocial. En cuanto a la creación de una sociedad que favorezca el desarrollo de las capacidades del individuo... es una idea bella pero me pregunto si tiene alguna base real.

Comentado por: Pedro el 03/1/2008 a las 17:18
No conozco ninguna Revolución que haya hecho retroceder a la sociedad, ni una. Lo repasaré, pues. Pero no conozco ninguna. son golpes secos, que hacen avanzar.La REvolución industrial hace avanzar, pero impera en ella la animalidad: trabajar para comer o lo que es lo mismo caza o te mueres. Está estancada en esa animalidad pero invita a crecer mentalmente eso es así: almanaque o mente, almanaque. Revolución industrial.... para este tipo de sociedad que vende cuerpos. Un gramo de.... dentro... es un buen invento.
Enea
Enea

Comentado por: Enea el 03/1/2008 a las 15:23
La Revoluciones siempre cumplen con su Objetivo, con su objetivo: revolucionar. O no serían revoluciones. Por eso al Mayo francés no se puede llamar Revolución; Convulsión social que no es lo mismo.
Hay Revoluciones, la Industrial, por ejemplo,que consigue enmarcarse en la sociedd y ser motor de la propiedad social hasta que... Hay Revoluciones que consiguen establecerse en el tiempo y empujan como diosas la carreta de la humanidad después de revoluionar y de Napoleón... no se puede con ellas porque fueron Revolución de ideas: Revolución francesa impera el sentido de arrancar al animal, no así, indudablemente en la Revolución de Octubre, m: dictadura del proletariado... frente a la igualdad, no sé que más de la libertad en busca más allá de la revolución... leyes... por eso se hundió el 68 del mayo... convulsión social, sólo.
Enea

Comentado por: Enea el 03/1/2008 a las 15:14

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Biografía

Victor Gómez Pin estudió Filosofía en la Sorbona dónde obtuvo el grado de Doctor de Estado con una tesis sobre el orden aristotélico. Actualmente es Catedrático de la Universidad Autónoma de Barcelona dónde ha impartido las asignaturas de Teoría del Conocimiento, Introducción al Pensamiento matemático, Ontología y Filosofía de las ciencias Formales. Ha sido profesor en la VIU (Venice International University), de Venecia, en cuya ciudad recibió en 2009 el Premio Internacional del Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti.

Su transcurso indisociablemente profesional y social está marcado por su incorporación al proyecto de "Zorroaga", en San Sebastian, iniciado en 1979 por el filósofo Ramón Valls Plana, e inmediatamente asumido por Javier Echeverría. Se aspiraba allí a que la Universidad del Pais Vasco se dotara de una sección de Filosofía que respondiera a la exigencia kantiana de ser "un departamento entre otros y sin embargo toda la universidad". La dificultad y previsible fracaso del empeño no impidió que en su día aceptaran incorporarse al proyecto, o jugaran un importante papel puntual, personas de muy diferentes intereses teóricos (incluidas personalidades ajenas a la filosofía en el sentido estricto, como Eduardo Chillida o el Medalla Fields de Matemáticas René Thom). Grande era también la disparidad en posicionamientos políticos, en un momento en el que el problema vasco era absolutamente candente. Pero se pretendía en aquella facultad de Zorroaga (otra cosa es que se consiguiera) que la diversidad en filiación política nunca primara sobre la exigencia de ser cabalmente humanos, es decir, avanzar siempre con la razón por delante.

Victor Gómez Pin trabaja actualmente en una tentativa de establecer el estado de la cuestión sobre las implicaciones que para el concepto heredado de naturaleza tienen ciertas disciplinas científicas contemporáneas. Pero convencido de que el reconocimiento de la pluralidad de intereses de la razón no implica renunciar a explorar los diferentes ámbitos de la misma, se ha introducido en el universo de Marcel Proust y en la apuesta de este escritor por hacer de la palabra matriz exclusiva de redención.