Atenas mutilada · El Boomeran(g)

El blog literario latinoamericano

Editado por La Oficina del Autor

sábado, 17 de mayo de 2008

Atenas mutilada

En la anterior reflexión aludía a una sociedad en la que fuera imposible de disociar la dignidad individual y de dignidad social y evocaba al respecto la sociedad ateniense. Obviamente en Grecia todo esto era abstracto. El proyecto de una humanidad realizada políticamente entraba en contradicción con las condiciones sociales en las que debería realizarse ese proyecto. Y sin embargo, la idea es luminosa. Cabe decir que ha acompañado todas las tentativas de emancipación de la condición humana que se han dado en la historia de lo que llamamos Occidente. Sin ella no habría "Ilustración", ni Revolución Francesa. Y sin ella desde luego, nunca hubiera surgido algo tan cargado de promesa como lo que fue en su día la Revolución de Octubre.

/upload/fotos/blogs_entradas/vladimir_lenin_lder_de_la_revolucin_bolchevique_de_octubre_med.jpg La Revolución de Octubre, ciertamente, quebró, quedó mutilada en su objetivo. Paradójicamente, cabría aplicarle la crítica marxista de que no pensó el proyecto en sus condiciones de posibilidad. De alguna manera, el discurso del "¿qué hacer?" de Lenin refleja una modalidad de eso que Marx llamaba "forma abstracta del hombre alienado". La Revolución de Octubre es hoy prácticamente una figura del pasado. Hasta sus críticos se compadecen de ella. Ni siquiera es cierto que sean sinceros a la hora de denunciar el estalinismo: mera retórica, pues el orden social imperante a d'autres chats à fouetter, tiene asuntos más apremiantes de que preocuparse. Y no obstante, aquello que fermentaba tras el proyecto era ni más ni menos que la idea de reconciliar a la humanidad consigo misma. Abordaré este asunto en la próxima reflexión.

[Publicado el 03/1/2008 a las 09:30]

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Comentarios (3)

Encuentro su blog interesantísimo. Me ha gustado el artículo de Digresión: responder uno mismo al ideario humanista. Estoy de acuerdo con su conclusión y sin embargo creo que eso llevaría a una posición difícil y solitaria, aparentemente asocial. En cuanto a la creación de una sociedad que favorezca el desarrollo de las capacidades del individuo... es una idea bella pero me pregunto si tiene alguna base real.

Comentado por: Pedro el 03/1/2008 a las 17:18
No conozco ninguna Revolución que haya hecho retroceder a la sociedad, ni una. Lo repasaré, pues. Pero no conozco ninguna. son golpes secos, que hacen avanzar.La REvolución industrial hace avanzar, pero impera en ella la animalidad: trabajar para comer o lo que es lo mismo caza o te mueres. Está estancada en esa animalidad pero invita a crecer mentalmente eso es así: almanaque o mente, almanaque. Revolución industrial.... para este tipo de sociedad que vende cuerpos. Un gramo de.... dentro... es un buen invento.
Enea
Enea

Comentado por: Enea el 03/1/2008 a las 15:23
La Revoluciones siempre cumplen con su Objetivo, con su objetivo: revolucionar. O no serían revoluciones. Por eso al Mayo francés no se puede llamar Revolución; Convulsión social que no es lo mismo.
Hay Revoluciones, la Industrial, por ejemplo,que consigue enmarcarse en la sociedd y ser motor de la propiedad social hasta que... Hay Revoluciones que consiguen establecerse en el tiempo y empujan como diosas la carreta de la humanidad después de revoluionar y de Napoleón... no se puede con ellas porque fueron Revolución de ideas: Revolución francesa impera el sentido de arrancar al animal, no así, indudablemente en la Revolución de Octubre, m: dictadura del proletariado... frente a la igualdad, no sé que más de la libertad en busca más allá de la revolución... leyes... por eso se hundió el 68 del mayo... convulsión social, sólo.
Enea

Comentado por: Enea el 03/1/2008 a las 15:14

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Biografía

Desplazado desde muy joven a París, Víctor Gómez Pin estudió en la Sorbona, donde obtuvo el grado de Doctor de Estado con una tesis sobre el orden aristotélico (publicada en París por Anthropos y ulteriormente traducida al español por Ariel bajo el título El orden aristotélico). Tras años de docencia en Dijon y París, obtuvo una cátedra en la Universidad del País Vasco con una investigación sobre los aspectos filosóficos del cálculo diferencial. Actualmente es catedrático de la U. A. B., donde enseña Gnoseología e introducción al Pensamiento Matemático. Es coordinador del Congreso Internacional de Ontología, cuyas últimas ediciones se han celebrado bajo el patrocinio de la UNESCO. Es asimismo vicepresidente de la Sociedad Ibérica de Filosofía Griega. Es autor de una veintena de obras y ha obtenido el Premio Anagrama de Ensayo en 1989 por su libro Filosofía, el saber del esclavo y el Premio Espasa de Ensayo en 2006 por su libro Entre lobos y autómatas. Entre sus obras destacan también El drama de la ciudad ideal, Límites de la conciencia, El infinito, Descartes, la exigencia filosófica, La dignidad y La tentación pitagórica. Actualmente es profesor en la Venice Internacional University.