Digresión: la filosofía no es una tisana

El blog literario latinoamericano

Editado por La Oficina del Autor

sábado, 17 de mayo de 2008

Al principio de estas reflexiones me refería a una suerte de caricatura de la filosofía en la cual el discurso pecaría de esoterismo terminológico encubridor de la ausencia de auténtica problemática. Cabe mencionar, asimismo, otra modalidad bajo la cual se presenta la filosofía, y que no es menos indigente que la anterior. Se trata de su imagen como consuelo espiritual frente a las vicisitudes negativas. En nuestros tiempos, tal imagen ha dado lugar a la aparición de ensayos filosóficos mediáticamente voceados que (con mayor o menor pudor y mayor o menor agudeza) nos ofrecen un equivalente de los antiguos breviarios en los que se refugiaba la sabiduría popular. Uno de los más exitosos vinculaba (hace ya unos diez años) un conocido medicamento antidepresivo a la filosofía que, a juicio del autor, debería sustituir al primero.

Dado que una de las cualidades de tal droga es la de neutralizar las razones de ansiedad provocadoras de insomnio, su homologación a la filosofía permitiría catalogar a esta última entre las modalidades contemporáneas de la tisana. Propongo pues al lector de tal ensayo que, a la hora de apagar la lámpara, enriquezca el cúmulo de rituales encauzadores del sueño con el abordaje del siguiente problema (¡filosófico donde los haya!):

¿Es el mundo realmente finito? Y, en tal caso, suponiendo que responde al modelo de la esfera riemanniana (en lugar de tener forma de esfera simple, como el mundo finito de Aristóteles)... ¿hay manera de que la imaginación alcance a representar tal mundo?, o en otros términos, siendo nosotros tridimensionales, ¿hay manera de dar imagen al concepto de un espacio curvado? Tras esforzarse toda la noche en hallar respuesta adecuada a ese problema, el lector de alguno de los breviarios aludidos estará en condiciones de discernir si, efectivamente, la imagen de la tisana es válida tratándose de filosofía.

Esta alusión a los empleos ilegítimos de la palabra filosofía apunta a poner relieve que el discurso filosófico es a menudo vampirizado por una operación que traiciona los orígenes mismos de la filosofía, operación que tienda más bien a encubrir que a desvelar. Por decirlo llanamente: el lugar de la filosofía habría sido ocupado por usurpadores. Mas en esta hipótesis: ¿cuál sería la característica del discurso que respondería a la exigencia filosófica? Se intenta aquí dar una respuesta de mínimos. La filosofía se enfrenta a interrogantes que se presentan al espíritu en cuanto éste deja de estar distraído. Entendiendo por distraído lo siguiente: ocupado en problemas contingentes, es decir, problemas que (por apremiantes y hasta dramáticos que puedan ser) no son parte de las alforjas elementales de la humanidad, no se presentan necesariamente en toda organización humana concebible.

[Publicado el 17/12/2007 a las 10:52]

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Comentarios (7)

maleas, muy divertida esta traducción.

he comentado alguno de tus comentarios en otros posts.

saludos.

Comentado por: procopio el 17/12/2007 a las 20:56
Encuentro oportuna la precisión,en el proceso de acotación del saber filosofico de que filosofia no es tisana.En un tiempo,tal vez como nunca ante lo ha sido,el saber tiene un sentido instrumental. "Dejé Economicas por que me enseñaban a ser mala",decia el otro dia la Cañizares.
Recuperar el sentido de la palabra pasa por conocer el sentido de Filosofia.La genuina remite al ultimo dia de la vida de Socrates,hito humano en que teoria y praxis se hacen uno.O a La consolación de la Filosofia de Claudio Severino Boecio,el ultimo romano y primer aristotelico de la era moderna.

Prosa Primera

En que Boecio,diciendo cómo le apareció la Filosofía o razón natural,señala la disposición y hábito que traía, y lo que, entrando en su casa, hizo y dijo.
BOECIO.- E estado en esta conogoja, y pensando de escrebir mis tristes quejas llorando, vi que estaba una mujer encima de mi cabeza, de muy reverendo gesto. Los ojos muy encendidos, y en mirar tan virtuosos, que veía mucho más que comúnmente ninguno de cuantos viven alcanza. E aunque era llena de días y ninguno la juzgara ser del tiempo en que vivimos, tenía viva color y fuerzas infatigables.
CONSOLACIÓN DE LA FILOSOFÍA.
SEVERINO BOECIO.
Traducción de FRAY ALBERTO DE AGUAYO.
Colección Austral.
Editadoen 1943.

Comentado por: maleas el 17/12/2007 a las 20:50
Algo me inquieta de la entrada del Profesor Gomez Pin. Me pareció entender que la "verdadera" filosofía debería prescindir de problemática contingentes. Siendo que ese concepto implica cuestiones del orden de lo filosófico, y tratándose de quien se trata el Blog, no puedo inferir que haya en este punto desconocimiento. Entonces debo preguntar... la contingencia a la que deber rehusarse la filosofía para ser genuina, es la de los problemas mundanos, de lo pública, de las audiencias vastas? Y entonces, debe inquirir sólo sobre el Ser, la Existencia, la Razón o entidades de esa naturaleza?
Gracias y saludos desde Buenos Aires

Comentado por: octavia el 17/12/2007 a las 17:25
por otra parte, yo pienso, con Spinoza, que a nosotros no nos importa porque no lo podeos saber, cómo sea el universo. O dicho de otra forma, la única forma de saberlo es empezando por analizar cómo lo podemos saber, cómo lo sabemos. Y aquí está el asunto de los "límites" de los que no hay razonamiento, sino solo pensamiento, según Aristóteles. Límites tanto de nuestro cuerpo como del universo, añadiría yo: por eso podemos decir que el universo es infinito, acaso, solo en este sentido, que de todas formas negaría que sea finito.

Comentado por: procopio el 17/12/2007 a las 15:28
Castoriadis, con mucha razón, y perdonen el exabrupto, decía que es una estupidez decir que los hombres somos finitos: somos mortales, que es otra cosa. Spinoza: "nadie hasta ahora ha determinado lo que puede un cuerpo", y pese a los grandes avances de la genética en el siglo XX, no parece que esto vaya a cambiar, a no ser que nos convirtamos en cyborgs.

En cuanto al universo, puramente natural, esta es otra cuestión. Pero estoy de acuerdo con jose luis: acordémonos de Lucrecio y su flecha. O de "El show de Truman": el universo no parece que tenga un límite, que sea una carpa, como el mundo de Truman. Este ejemplo lo pongo, cuando viene a cuento, en mis clases.

Comentado por: procopio el 17/12/2007 a las 15:24
Mi profe de mates apuntaba a alguno de nosotros cuando decía que un punto jamás podría ver una esfera.

Comentado por: ^^^^^^^^ el 17/12/2007 a las 13:26
¿Universo finito? Donde está el límite.Y llegado allá si lo sobrepasas te caes? y en frente que hay ? más espacio?

Comentado por: jose luis el 17/12/2007 a las 11:52

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Biografía

Desplazado desde muy joven a París, Víctor Gómez Pin estudió en la Sorbona, donde obtuvo el grado de Doctor de Estado con una tesis sobre el orden aristotélico (publicada en París por Anthropos y ulteriormente traducida al español por Ariel bajo el título El orden aristotélico). Tras años de docencia en Dijon y París, obtuvo una cátedra en la Universidad del País Vasco con una investigación sobre los aspectos filosóficos del cálculo diferencial. Actualmente es catedrático de la U. A. B., donde enseña Gnoseología e introducción al Pensamiento Matemático. Es coordinador del Congreso Internacional de Ontología, cuyas últimas ediciones se han celebrado bajo el patrocinio de la UNESCO. Es asimismo vicepresidente de la Sociedad Ibérica de Filosofía Griega. Es autor de una veintena de obras y ha obtenido el Premio Anagrama de Ensayo en 1989 por su libro Filosofía, el saber del esclavo y el Premio Espasa de Ensayo en 2006 por su libro Entre lobos y autómatas. Entre sus obras destacan también El drama de la ciudad ideal, Límites de la conciencia, El infinito, Descartes, la exigencia filosófica, La dignidad y La tentación pitagórica. Actualmente es profesor en la Venice Internacional University.