“Un uso más elevado”... De las teorías científicas

Blog de Víctor Gómez Pin

Constatando que la capacidad creativa de los matemáticos estaba en múltiples ocasiones empobrecida por la subordinación de la disciplina a otras cuya conveniencia para la vida práctica no las hacía necesariamente relevantes para la vida del espíritu, René Descartes reivindicaba en el Discurso del Método "un uso más elevado de la Matemática". Cabría hoy en día retomar tal exigencia en relación a la Mecánica Cuántica, susceptible de una utilización cabalmente filosófica que no debe en ningún caso ser confundido con el evocado uso meramente ideológico. La Mecánica Cuántica (como de hecho toda teoría y toda ideología ) es impotente para salvar el alma, pero es extraordinariamente poderosa para despertar en cada uno de nosotros la exigencia de lucidez y enriquecernos en el mantenimiento de tal reto.

Pues esta disciplina tan eficazmente descriptiva de los entresijos de la materia y tan útil para la utilización de los mismos al servicio de la técnica, tiene ella misma un enorme problema de justificación. Pues resulta que los comportamientos que describe literalmente no se entienden, si entender algo consiste en encontrar su adecuación a determinadas reglas y principios, de siempre aceptados como armazón de la naturaleza en general y en consecuencia de la naturaleza ( racional y lingüística) de los hombres, la cual entre otras cosas aspira a dar cuenta de la primera. Como antes evocaba, el comportamiento de las entidades microscópicas llenó en ocasiones de estupor a los propios descubridores del mismo y tal estupor les movió en algún caso a la exigencia de replantear la cuestión de los pilares del conocimiento, es decir les convirtió en filósofos. Ello ciertamente no ocurrió con todos y menos aun ocurre en nuestros días. Cabe decir que muchos de aquellos sobre quienes recae la responsabilidad de sostener el edificio de la ciencia abdican de todo cuestionamiento radical y se instalan en una posición que cabría denominar "pragmática", caracterizada por la aceptación del primado de las cosas, sin preguntarse por lo que significa el término mismo cosa.

Esta posición pragmatista, que no deja de ser una suerte de filosofía (en el sentido convencional de actitud ante el mundo, en este caso excesivamente conservadora y por ende perezosa) determina enormemente la ideología de los ciudadanos y por ello merecería ser expuesta con cierto detalle. Sin embargo se imponen ciertas consideraciones preliminares, que abordaré en el próximo texto.

[Publicado el 23/9/2011 a las 09:00]

Comentarios (3)

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Comentado por: Chanel Handbags el 28/9/2011 a las 15:15
Fugazmente ví planteado hace algunas semanas aquí algo que la libertad de expresión se permitió eliminar prontamente para que mancha alguna quede registrada en la biografía del grande hombre, que se permite eliminar a quien no cuadra en su idea del mismo reduciéndolo a la condición del animal, es decir, silenciándolo, en el mejor de los casos, porque a peores puede poner en movimento a sus cachorros, que saben hacer bien su cometido. Se lo recuerdo:
¿Tiene el espíritu vida? Y si la tuviere, ¿se distingue en algo de la vida del capital? Al capitalista le parecen naturales todos sus movimientos, si bien puede reconocer lo extraños que resultan a entenederas no versadas en los mismos; parece que al espíritu también, cuyos movimientos pueden llegar a ser tan drásticos y dramáticos como una decapitación moral, que resulta cuénticamente material. ¿Tiene la moral capitus? ¿Y detritus, que serían detritus morales? Todo se salva con la recurrencia al bien común y de la mayoría sufrida de proletarios que, o son perezosos, o no atienden al llamado del espíritu.

Comentado por: Cabeza de Turco el 24/9/2011 a las 10:49

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Biografía

Victor Gómez Pin estudió Filosofía en la Sorbona dónde obtuvo el grado de Doctor de Estado con una tesis sobre el orden aristotélico. Actualmente es Catedrático de la Universidad Autónoma de Barcelona dónde ha impartido las asignaturas de Teoría del Conocimiento, Introducción al Pensamiento matemático, Ontología y Filosofía de las ciencias Formales. Ha sido profesor en la VIU (Venice International University), de Venecia, en cuya ciudad recibió en 2009 el Premio Internacional del Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti.

Su transcurso indisociablemente profesional y social está marcado por su incorporación al proyecto de "Zorroaga", en San Sebastian, iniciado en 1979 por el filósofo Ramón Valls Plana, e inmediatamente asumido por Javier Echeverría. Se aspiraba allí a que la Universidad del Pais Vasco se dotara de una sección de Filosofía que respondiera a la exigencia kantiana de ser "un departamento entre otros y sin embargo toda la universidad". La dificultad y previsible fracaso del empeño no impidió que en su día aceptaran incorporarse al proyecto, o jugaran un importante papel puntual, personas de muy diferentes intereses teóricos (incluidas personalidades ajenas a la filosofía en el sentido estricto, como Eduardo Chillida o el Medalla Fields de Matemáticas René Thom). Grande era también la disparidad en posicionamientos políticos, en un momento en el que el problema vasco era absolutamente candente. Pero se pretendía en aquella facultad de Zorroaga (otra cosa es que se consiguiera) que la diversidad en filiación política nunca primara sobre la exigencia de ser cabalmente humanos, es decir, avanzar siempre con la razón por delante.

Victor Gómez Pin trabaja actualmente en una tentativa de establecer el estado de la cuestión sobre las implicaciones que para el concepto heredado de naturaleza tienen ciertas disciplinas científicas contemporáneas. Pero convencido de que el reconocimiento de la pluralidad de intereses de la razón no implica renunciar a explorar los diferentes ámbitos de la misma, se ha introducido en el universo de Marcel Proust y en la apuesta de este escritor por hacer de la palabra matriz exclusiva de redención.