El Boomeran(g)

El blog literario latinoamericano

miércoles, 30 de mayo de 2012

 Blog de Víctor Gómez Pin

Pozo artesiano del pensamiento y subversión política

Preliminar sobre las condiciones sociales:

"Ells tenen els discursos...el poble la paraula"

Un ex mandatario de un partido catalán, en resentida lucha con sus ex-correligionarios que le han privado de poder,  que desde hace años encarnaba el repudio del ideario (republicano y de izquierdas) que rezan las siglas de su antigua  formación, comentando  las recientes movilizaciones sociales en Cataluña,  saliva en un medio digital esta viscosa mucosidad: "Los españoles[...]lo mejor es que no se equivoquen en el mapa, se meen, pinchen, griten e insulten donde les corresponde, en su país".

¿En qué España sería tolerable y hasta conveniente que los españoles mearan? ¿En la España de la resistencia  a la amenaza  del capitalismo en su forma totalitaria o fascista, o en la España de los que sojuzgaron  en primer lugar al propio pueblo español? ¿En la España de Miguel Hernandez, Lluis Companys (ministro que fue de la República), los miles de catalanes que participaron en la resistencia de Madrid y el Pabellón Republicano de la exposición de Paris...? ¿O en la España que fusilaba en Badajoz, y (en el plan de estabilización del Opus Dei) forzaba al exilio a millones de damnificados económicos? El evocado político  no tiene  en este caso  escrúpulos de detalle,  ni apunta a la acuarela. Tratándose de España, el trazo gordo le parece permitido. Sin duda no se hubiera atrevido a hablar de esta manera si no hubiera sentido que al hacerlo con motivo de un ataque al movimiento llamado de los indignados  ganaba puntos a los ojos de quienes intentan privar de legitimidad a su causa por una supuesta desvinculación con Cataluña. El perro escuálido -o percibido como tal- quizás no atrae  a pulgas pero si  a garrapatas. Pero parece que  el fracasado político  se equivoca y el perro no está  en absoluto...

Cuando la relación de fuerzas se muestra favorable a las causas liberadoras,  la energía se despliega en la superficie misma del espacio social. Las ideas portadoras de novedad se confrontan horizontalmente, retirándose las que se revelan menos fértiles, mientras que las dialécticamente poderosas son  gozosamente asumidas y erigidas de inmediato en armas. Mientras la tensión dura, tales ideas  se fortalecen aún más, la  inevitable puesta a prueba las depura,  sus aristas se afilan y su capacidad de socavar se hace proporcional a su potencia redentora.

Cuando las plazas españolas en el pasado mes de mayo se convertían en lugares dónde se ponían  de relieve  las irremediables contradicciones del sistema de mercado y la inutilidad del intento socialdemócrata de regularlo, la razón humana se fertilizaba y los legitimadores de la sociedad que hace inevitable la esclavitud empezaban   a  sentir peligro... En el día que escribo la atmósfera de la Vía Layetana barcelonesa  ha hecho con certeza olfatear ese peligro a las fuerzas sociales, políticas, mediáticas, y sobre todo económicas que,  no sólo creían tener en sus manos  el destino de los ciudadanos de Cataluña, sino también  estar en condiciones de canalizar hacia falsas querellas  la reacción de esos ciudadanos a la injusticia de tal destino.

Una Vía Layetana rebosante de personas que con  muy diversas expresiones, en  catalán,  castellano o alternancia de ambas lenguas,  proclamaban la irracionalidad, el intrínseco desorden, lo profundamente injusto, y hasta lo vejatorio del régimen económico imperante,  denunciando  la falacia de la resistencia meramente verbal de la clase política denominada de izquierdas, y sin permitir que la pertenencia lingüística o el posicionamiento de cada uno en relación a la identidad catalana escindiera respecto a la causa común...esto-con tal pureza de objetivos- no se había visto en Barcelona desde los tiempos de la República.

De entre la multiplicidad de carteles esgrimidos retengo el siguiente: Ells tenen els discursos...el poble te la paraula. Hueros discursos, en efecto, en el Parlament catalán o en las Cortes españolas, frente al decir verídico que caracteriza la reivindicación de   dignidad   y  la   rebeldía  inherente a la misma. Decir verídico que no es reductible a la suma de los decires de los manifestantes  en la Vía Layetana y quizás ni siquiera coincide con lo que cada uno se dice a sí mismo. Este domingo, tan poco futbolero y tan triste para políticos como el arriba citado,  ha constituido para muchos ciudadanos de Cataluña  un  día efectivamente festivo.

 

INMERSIÓN EN EL POZO ARTESIANO

"Cabe decir que las obras, como en los pozos artesianos, ascienden tanto más cuanto más profundizó el dolor en el corazón"

 

En el siglo XIII, los visitantes de la región francesa de Artois constataban  la existencia  de extraños pozos en los que al efectuar la perforación el agua brotaba a la superficie con fuerza proporcional al ímpetu con el que se  atravesaba la capa impermeable. Si en la Recherche de Marcel Proust el pozo artesiano es parábola del trabajo del arte, podría serlo asimismo del trabajo de la ciencia, y en general del esfuerzo del espíritu, que  supone siempre efectuar  una inmersión  en si mismo, a fin de taladrar  las  sucesivos estratos,  trabados con prejuicios, clichés y construcciones edulcoradas  sobre la propia condición o el propio destino...taladrar en definitiva las capas de desidia y resistencia, expulsando los residuos, a fin de dar espacio para la buena semilla de la metáfora o la fórmula.

Ha de añadirse que esta suerte de purificación redentora, es asimismo la condición de una apertura a la alteridad, de una sustitución del ego hermético por el yo transitivo, el yo productivo, intrínsecamente vinculado a los demás, efectivo nudo de relaciones, al que aquí me he referido en relación al je pensé de Descartes. El sujeto que ha desalojado en sí mismo las trabas que impiden realizar las potencialidades de su condición, el sujeto que se experimenta como  epifanía  de un esfuerzo  holístico, el sujeto que fertiliza en sí  lo que responde al rasgo general de la humanidad,  el sujeto motivado por el deseo de pensar, el sujeto en suma que  hace  inmersión en su interior pozo artesano,  se va desprendiendo del lastre que supone un yo anclado a la mera subsistencia y alimentado por la bazofia ideológica que, en la esclavitud real,  cimenta el edificio del consuelo imaginario (entre otras cosas por tratarse de una universalidad contradictoria, pues la apuesta por el primado del propio clan, la propia patria, el propio equipo y en definitiva el propio ego, choca con idéntica apuesta en el otro).

La tensión del pensar  redime, mientras que la ausencia de tal tensión cosifica todos los aspectos de la vida, incluido el deseo,  de tal manera que, cabe decir, la presencia  del otro para el  ser que no acepta el reto del pensar, la presencia del otro para el ser marcado por la abulia,  no es promesa de vínculo sino ocasión de masturbación.

Una vez más resuena la sentencia de  Aristóteles: el deseo del hombre es subsumir las cosas bajo conceptos. Y cabe decir que  tal deseo marca la sexualidad humana, separándola irreversiblemente  de la sexualidad meramente animal,  y haciendo que para los individuos de nuestra especie amar sea indisociable de dirigirse la palabra.

La inmersión redentora expresada en la metáfora del pozo artesiano es a la vez  apuesta por la dignidad propia y apuesta por la realización colectiva, praxis transformadora de uno mismo que desbloquea el estatus de la siempre interconexionada humanidad, y así praxis efectivamente política.

[Publicado el 20/6/2011 a las 12:45]

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Comentarios (17)

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    Comentado por: jk el 28/9/2011 a las 08:33

  • Si les interesa aquí otro artículo de Carod-Rovira pidiendo (más o menos) disculpas:

    http://www.naciodigital.cat/opinionacional/noticiaON/1992/indignacio/democratica

    Comentado por: p el 26/6/2011 a las 01:31

  • Cuando éramos chicos, el universo era eso que abarcaba cualquier cosa que pudiéramos ver o imaginar, cualquier cosa que pudiera pasarnos u ocurrírsenos, el nombre mágicamente preciso que convenía al prodigio de un limpio cielo estrellado, el asombro y vértigo de lo infinito. El universo era cosa de niños, ya saben, de gente por educar, de locos, de fabulistas, de curiosos, de lógicos, de poetas. El universo era una puerta al misterio.
    Luego está este universo imaginado por científicos y filósofos, el que ya se sabe, el que se nos enseña. Un universo decrépito abrumado por la memoria de la muerte y la conciencia de la inevitable aniquilación.

    Comentado por: vv el 25/6/2011 a las 02:57

  • El Universo no es una cosa, sino cosas que se someten a la ley, la ley que las hace necesarias, y que hacen que sean precisamente lo que son, y no ninguna otra cosa.
    Así que no hay que imaginarse universos, que siempre se acaba equivocando uno.
    Pero no es menos cierto que importa conocer la ley en que consiste este universo en el que estamos, bien porque se impone, bien porque sin saberlo nosotros, secretamente, es el universo que deseamos, y, en fin, que no hay cosa que quepa imaginarse sin imaginarla en un universo.
    Pero hombre, de ahí a creerse que ese universecito que uno se imagina ser es verdaderamente el universo de verdad, haciendo de lo que era ley, el universo, algo a la ley sometido, o sea, cosa...
    El universo no es esto o aquello, sino las leyes a las que esto y aquello están sometidos.
    Idear un universo es idear una cosa que se tiene por universo, pero sólo es una cosa. sometida a las leyes universales, un falso universo, un universo posible-
    Entiéndase bien: no hay universos posibles, sino universos necesarios, y conviene abandonar las ideas que sobre ellos tengamos, si aspiramos a conocer la Ley que los conforma, la necesidad que representan.

    Comentado por: v el 24/6/2011 a las 22:58

  • Ser aquí. La madre de Dios. Que caterva de ilegibles. Estoy seguro de que no has leido a ninguno. Maeztu, tiene una biografia horrible y una obra mas. Dudas de Unamuno, inclasificlable, "podeis vencer, convencer NO". No traje, traje. Lo siento. No sirve. Sigue buscando. Son INCOMPARABLES. Chao.

    Comentado por: descartado, descartes el 24/6/2011 a las 01:06

  • A mi Carod-Rovira me cae muy bien, me parece un buen político, muy inteligente y culto (tal vez por eso ha acabado mal). Es injusto sacar sus palabras de contexto. En su artículo leemos que en las concentraciones ha habido hostilidad hacia el catalán y hacia los símbolos catalanes, que Falange Española se ha adherido formalmente al movimiento, que la mitad se ha opuesto al derecho de autodeterminación, que se sospecha que había agentes del CNI con el objetivo de dar una mala imagen de Cataluña de cara a un proceso independentista (de esto ha hablado también Enric Juliana)... Y a ello añado: que el portavoz de los indignados es un ex miembro de Ciutadans y UPyD que aparece en su web envuelto con la bandera española con el toro, que las reivindicaciones de los indignados coinciden en gran medida con los programas de estos dos partidos, que los insultos a los diputados catalanes fueron casi todos en español... El problema no es ser español, si no ser español y anticatalán y parece que un componente de anticatalanismo ha habido... El problema es que en la sociedad española cada vez más se tiende a identificar español con castellano, negando así las demás lenguas y nacionalidades de España. En este sentido la liberación nacional continúa siendo una tarea propia de la izquierda, como lo es la liberación femenina o de los trabajadores... Tal vez alguien de izquierdas debería preocuparse más del ascenso de Plataforma per Catalunya y de que el PP vaya a gobernar la tercera ciudad de Cataluña con planteamientos claramente xenófobos, que de unas palabras de un político independentista sacadas de contexto.

    Comentado por: p el 23/6/2011 a las 23:55

  • Respecto al artículo de Víctor, totalmente de acuerdo.

    Respecto del primer comentario...pues buenos escritores que no sean de izquierdas, háylos: Ramiro de Meztu, Giménez Caballero, Luis Rosales, Foxá, Unamuno, etc etc. Alguos son de derecha, otros falangistas (es decir, ni derecha ni izquierda), otros (como Unamuno) inclasificables...
    La buena literatura no es patrimonio de la izquierda.

    Comentado por: Dasein el 23/6/2011 a las 15:49

  • La cantidad de mamarachos que tienen en su casa un busto de Alfred Nobel, y en su cuenta corriente un dineral inmerecido. Don Víctor Goméz Pin, no. Prueba absoluta de la injusticia del mundo. Exceptuando a Menendez-Pelayo, en esta peninsula ibérica, todos los personajes son de izquierda y republicanos, v. g., Lorca, Azaña, A. Machado, M. Hernández (su "Elegía" es lo maximo en lit.), Buero Vallejo, etcétera. ¿De derechas, quien? Escriba de Balaguer...

    Comentado por: descartado el 23/6/2011 a las 00:00

  • Un artículo de este periódico sobre los Universos Paralelos:
    http://lacomunidad.elpais.com/apuntes-cientificos-desde-el-mit/2011/6/22/los-universos-paralelos-no-si-existen#comments

    Comentado por: Un bárbaro el 22/6/2011 a las 18:33

  • Leyendo el artículo he pensado en un grabado de Goya, de la serie Los Caprichos, acaso el más conocido de todos ellos, el que lleva por leyenda “El sueño de la razón produce monstruos”.
    Y tal grabado se adecuaría al artículo en sus dos partes.
    En la primera referida al político fracasado (en su día vicepresidente) en que tomaría el significado aparentemente más evidente y comúnmente aceptado: el sueño de la razón, entendido como irracionalidad, produce monstruos, entendidos como productos de la noche, de la oscuridad, de la cerrazón del pensamiento a la luz de la razón que hace contemplar los hechos desde la subjetividad, sus miedos y fobias, desde los intereses del clan, desde el “moi”, antes que desde el “je”.
    Pero también desde la ambigüedad de su significado podría el grabado ilustrar la segunda parte del artículo: el esfuerzo y la tensión del pensar para liberarnos de la “bazofia ideológica” con que alimentamos una forma de ser apática, egoísta, que en última instancia abortaría el potencial que todo hombre lleva en sí, dejándolo a merced de sus instintos más primarios de dolor y placer, “un yo anclado a la mera subsistencia”. Y de las dificultades que tal esfuerzo y tensión significan, si consideramos la ambigüedad de significados del grabado.
    En efecto, la razón puede ser entendida como un proceso metodológico de pensamiento (razón práctica), pero también como La Razón, es decir, como una ideología caracterizada por la linealidad del pensamiento, la reducción del mundo y los fenómenos a principios mecánicos y desvalorización de otras funciones de la mente, especialmente el plano emocional…Tal consideración de la razón como ideología entraría en conflicto con determinados aspectos relacionados con una dimensión humana más amplia, aspectos que estarían en la propia esencia de lo que entendemos por naturaleza humana diferenciada de la naturaleza de otros seres vivos, aspectos que se resistirían a esa reducción mecanicista de la ideología racional, y que serían los propios del arte, de la Estética.
    Y es tomando en consideración tales aspectos cuando la ambigüedad del grabado se manifiesta, por la ambigüedad de significados de la palabra “sueño”.
    “Sueño” como sustantivo: “estado del dormir”, daría al grabado la interpretación de que cuando la razón duerme aparecen los monstruos. Todo lo que la razón ilumina está desprovisto de monstruosidad.
    El término “sueño” como adjetivo: “estado de soñar al dormir” nos llevaría a la idea de que los monstruos no son algo exterior que aparece cuando la razón no lo ilumina, sino que los monstruos son algo propio de la razón, su lado oscuro.
    También “sueño” puede significar “ideal” en cuyo caso el grabado nos diría que cuando la razón pasa a ser “La Razón” ella misma es un monstruo que aniquila la naturaleza humana al reducirla a un mero concepto mecánico.
    No está tan claro, por tanto, el significado que quiso Goya atribuirle, en una época en que la Ilustración se imponía en Europa pero España seguía anclada en el oscurantismo del pensamiento religioso. Tal vez como ilustrado Goya daría un significado y como artista probablemente daría otro.
    En cualquier caso hablaba de la tensión y el esfuerzo de pensar y de las dificultades que supone al considerar que es un trabajo continuo, que no tiene fin. La luz de la razón al avanzar produce inevitablemente nuevas sombras, más lejanas y más profundas. Se hace evidente la imposibilidad de iluminar todo el mundo, toda la realidad. La verdad aparece como un ideal inalcanzable pero que no por eso deja de ser perseguido, anhelado. De ahí la épica del pensamiento, del hombre, por desarrollar todas sus potencialidades. Y también mediante el arte. La serie de Los Caprichos tenía un prefacio, abolido al publicar la obra, que decía así: “Para el artista que sueña su único objetivo es eliminar creencias perjudiciales y vulgares, y perpetuar, en esta obra de caprichos, el testimonio de verdades sólidas”. A partir de ahí Goya no va a pintar más para la camarilla de políticos indignos y los poderosos del viejo régimen, el arte como compromiso ético y por tanto político, de búsqueda de verdad. Acaso él también tuvo noticia de los pozos artesianos de la región francesa de Artois.

    Comentado por: Un bárbaro el 22/6/2011 a las 00:32

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Biografía

Victor Gómez Pin estudió Filosofía en la Sorbona dónde obtuvo el grado de  Doctor de Estado con una tesis sobre el orden aristotélico. Actualmente es Catedrático de la Universidad Autónoma de Barcelona dónde ha impartido  las asignaturas de Teoría del Conocimiento, Introducción al Pensamiento matemático, Ontología y Filosofía de las ciencias Formales. Ha sido profesor en  la VIU (Venice International University), de Venecia, en cuya ciudad recibió en 2009 el Premio Internacional del Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti.

Su transcurso indisociablemente profesional y social está marcado por su incorporación al proyecto de "Zorroaga", en San Sebastian,  iniciado en 1979 por el  filósofo Ramón Valls Plana,   e inmediatamente asumido por Javier Echeverría.  Se aspiraba allí a que la Universidad del Pais Vasco se dotara de una  sección de Filosofía que respondiera a la exigencia kantiana de ser "un departamento entre otros y sin embargo toda la universidad".  La dificultad y previsible fracaso del empeño no impidió que  en su día  aceptaran incorporarse al proyecto, o jugaran un importante papel puntual,   personas de  muy  diferentes intereses teóricos (incluidas personalidades ajenas a la filosofía en el sentido estricto, como  Eduardo Chillida o el Medalla Fields de Matemáticas  René Thom). Grande era también la disparidad en  posicionamientos políticos, en un momento en el que el problema vasco era absolutamente candente.  Pero  se  pretendía en aquella facultad de Zorroaga  (otra cosa es que se consiguiera) que la diversidad en filiación política nunca primara sobre la exigencia de ser cabalmente humanos, es decir, avanzar siempre con la razón por delante.

Victor Gómez Pin trabaja actualmente en una tentativa de establecer el estado de la cuestión sobre las implicaciones que para el concepto heredado de naturaleza tienen ciertas disciplinas científicas contemporáneas. Pero convencido de que el reconocimiento de la pluralidad de intereses de la razón no implica renunciar a explorar los diferentes ámbitos de la misma, se ha introducido en  el universo de Marcel Proust  y en la apuesta de este escritor por hacer de la palabra matriz exclusiva de redención.      

Bibliografía


Enlaces

Información sobre el X Congreso Internacional de Ontología aquí.

 

 

 

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