Colapso de principios básicos y transformación del espíritu
Confrontado a algún aspecto que (por poner en tela de juicio alguno de los pilares de nuestra representación del mundo) produce estupefacción, el pensamiento humano no cesa hasta encontrar una razón explicativa y caso de encontrarla la estupefacción cambia entonces de signo. Un ejemplo:
El pensamiento pitagórico hacía de los números hoy llamados racionales (fracciones de la forma p/q con p y q números enteros) la base de todo orden, el soporte tanto de la realidad física como espiritual. En consecuencia, cuando el pitagorismo se encontró confrontado a la irracionalidad de la diagonal del triángulo rectángulo de catetos unidad (no hay fracción ordinaria a la que esta diagonal sea reductible), la perplejidad fue absoluta (aquello que debería dar cuenta de todo ni siquiera daba cuenta de lo enunciado en el teorema de Pitágoras). Sin embargo, tras la racional contemplación del hecho y consecuente asunción del mismo(que supuso quizás una de las crisis más fructíferas en el desarrollo del pensamiento matemático-búsqueda de números no reductibles a fracciones racionales) , la transformación del espíritu es tal que, como señala Aristóteles, que la causa de estupor sería ahora la mostración de un triángulo rectángulo de catetos unidad en el que la diagonal fuera conmensurable.
Muchos son los casos que podrían ser evocados. El triunfo de la Revolución Cpopérnica supuso una derrota no sólo para las creencias religiosas entonces imperantes sino sobre todo para la inmediata percepción de los fenómenos. Sin embargo cuando la nueva teorización marca las convicciones filosóficas nada dejaría más estupefacto que la emergencia por ejemplo de un eclipse que la nueva astronomía no llegara a explicar. Es de señalar que la teoría no sólo reemplaza la explicación sustentada en la anclada percepción fenoménica sino que da cuenta de la misma. Por así decirlo, explica no sólo la tierra gira entorno al sol, sino también porque parece a nuestros ojos lo contrario. Pues bien:
Se da en la teoría cuántica una modalidad de estupefacción que no responde al esquema que acabo de sintetizar. Como en muchos otros casos la Mecánica Cuántica nos ofrece fórmulas matemáticas explicativas del comportamiento de los fenómenos físicos que contradicen las observciones de un sentido común reflejo de arraigados principios. Tales fórmulas no sólo tienen una capacidad previsora y descriptiva sino potencialmente transformadora (de tal forma que, por ejemplo, el ordenador cuántico que se perfila en el horizonte constituiría un momento extraordinario en la historia de la tecnología ). Y sin embargo, en el caso al que me estoy refiriendo, un vacío insondable separa lo así descrito y los fenómenos que observamos. ejemplificando el caso en uno de los apólogos más famosos de la disciplina y dejando para un desarrollo ulterior una mayor precisión conceptual, cabría decir: lo inteligible en la situación descrita por el apólogo es que el animal tenga un entrelazamiento de vida y muerte, no que al abrir la caja en el que se hallaba encerrado lo encontremos o bien vivo o bien muerto.
Conflicto de interpretaciones...financiero
En los días que precedentes a las elecciones portuguesas, mientras las bolsas subían o bajaban al albur de los rumores sobre el destino final de esas economías PIGS, a cuya pertenencia España intenta con poco éxito escapar, tenía lugar en Sitges un tradicional debate organizado por el barcelonés Cercle d' Economía. No faltaban los mandatarios y ex-mandatarios, como Jordi Pujol, Montilla, Mas o el actual presidente de la institución, el ex-ministro de Aznar Josep Piqué (quien por cierto presentaba muy sonriente y complacido a su antiguo correligionario en la administración catalana Artur Mas; prueba de que tras muchos años de desencuentros, quizás no sólo políticos, ambos han encontrado un "lugar en el sol").
Las páginas económicas repararon sin embargo en el diálogo no público mantenido entre dos personajes que salen menos en la foto: José Viñals y José Manuel González Páramo, altos ejecutivos respectivamente del Fondo Monetario Internacional y del Banco Central Europeo.
Algún comentarista sugiere que los contertulios habrían evocado el estado de la cuestión ( es decir la relación de fuerzas) en lo concerniente a si Grecia ha de reestructurar su deuda (eventualmente con la modalidad radical del impago de la misma) o si debe seguir apostando por la "ayuda", en las condiciones draconianas que se saben, del Banco Europeo y el Fondo. Lo curioso del asunto es que la disyuntiva no lo es sólo para los griegos. En las esferas supranacionales habría un durísimo enfrentamiento entre los partidarios de una u otra solución. El que fuera presidente del Bundesbank, Alex Weiber, uno de los que consideraba que más valdría impago que artificial ayuda, no carecería de aliados frente a los que (Trichet y Páramo entre ellos) consideran que permitir la indisciplina consistente en salirse del sistema sería el principio del colapso.
En el vecino Portugal la disyuntiva también divide al país. Si el Partido Comunista opta por abandonar la galera (salida del euro y renegocición drástica de la deuda, y ello casi por cuestión de dignidad) otros sienten que nadie te recogería en alta mar y el país iría al averno.
Para los afectados griegos, portugueses u otros, el conflicto de interpretaciones entre los grandes de la finanza se reduce a elegir entre el ricino o la bazofia. Y no estoy sugiriendo que los segundos sean indiferentes al destino de los primeros, sino que realmente su propia discrepancia encierra una alteridad en el estado de cosas que llega a la oposición y a la contradicción. No hay acuerdo teórico porque el sistema económico mundial no lo permite. Sólo se alivia un mal aquí generando un mal allí. Y ya se sabe: "un clavo desaloja otro clavo, pero cuatro clavos hacen una cruz".
[Publicado el 13/6/2011 a las 09:00]
Hubo una época en que los héroes eran semidioses. Hoy son semimáquinas, cyborgs; el cyborg es la forma de mutación perfecta en el ideario juvenil, la referencia moral. Ser un máquina es expresión que goza de gran predicamento entre los jóvenes, y raramente se dice en tono de sorna, sino más bien con énfasis admirativo. La devoción por La Máquina en sus distintas advocaciones es fenómeno ya mayoritario; en algunos, el fervor alcanza un alto grado de insensatez compulsiva.
Comentado por: héroes y dioses el 14/6/2011 a las 23:53
What makes physics really interesting is that several of its central discoveries contradict our ordinary intuitions. These are replaced by new ideas, which turn out to be much closer to the truth. Once one knows them the new ideas are just as intuitive as the old ones. This is why physics is much easier than it looks, once one knows relativity it is easy. But the process by which one replaces the old intuitive idea by the new one cannot be avoided if one is to reach the stage where one genuinely understands physics. This is a step which in my experience as a teacher is accessible to anybody who wants to take it. At the same time it is not easy, in the sense that it requires concentrated thought.
Lee Smolin
Comentado por: . el 14/6/2011 a las 02:06
Ese nuevo tipo de Universo, el Universo Múltiple, está relacionado claramente con esto que ya viene a ser un auténtico éxito de masas: los Mundos Virtuales, la nueva forma de existencia que nos toca históricamente.
Una vez más hubo unos científicos que se toparon con que la ciencia y el mundo que la ciencia nos pintaba eran imposibles, contradictorios. Esta constatación racional de la estructura del mundo, de su carácter contradictorio, de su imposibilidad, no deja de tener su importancia. Aunque tan sólo sea porque cada vez que aflora anuncia la aparición de un nuevo mundo, un mundo más perfecto históricamente, si se quiere, pero, eso sí, tan contradictorio e imposible como todos los mundos.
De aquellas evidencias racionales de que La Ciencia se contradecía, se pasó a imaginar qué imposible sería ese del que la Ciencia hablaba; una estupidez que parece que va a tener entretenida a más de una mente privilegiada, y a mucho colgao.
Nuestro Mundo Perfecto, El Mundo del Individuo de la Nueva Era, parece que es este de los mundos virtuales. La realidad de hoy, sea la que sea, es virtual, una mera recreación espiritual de impulsos electromagnéticos en el hombre cyborg, que es el nuevo individuo, el prototipo de individuo-masa más avanzado, el individuo de la nueva era, esta en la que andamos metidos.
Comentado por: vv el 14/6/2011 a las 00:09
¿Cómo quedaría el experimento del gato de Schrödinger si se hiciese introduciendo en la caja un gato muerto?
Comentado por: Un bárbaro el 13/6/2011 a las 21:37
"Si esto es inconcebible, pues no tenemos experiencia sensorial alguna de tal estado,..."
Está mal expresado y parece no entender lo que se nos dice en el artículo: que las ideas apoyan o modelan nuestra percepción, no la contradicen (al menos hasta ahora) Pero no encontré forma mejor de decirlo. En el ejemplo del Sol, si miramos su recorrido diario en el cielo, podremos pensar que o bien el Sol gira alrededor de la Tierra (antes de Copérnico) o bien somos nosotros los que nos movemos alrededor de él (después de Copérnico). Pero en ambos casos, la percepción del movimiento solar en el cielo será la misma. Es decir, tendremos experiencia sensorial del movimiento de los astros en el “firmamento” y tal experiencia podrá acomodarse a lo que nos dice nuestra razón, antes y después de Copérnico. ¿Pero como asumir lo que supone el entrelazamiento de vida y muerte cuando lo que nos dice nuestra razón, apoyada en las matemáticas, no cuenta con soporte sensorial alguno que nos haga aprehender, en el sentido de asimilar, de hacer nuestro, lo que dicho razonamiento supone? La divagación del comentario de más abajo responde, ridículamente, a ese intento.
Comentado por: Un bárbaro el 13/6/2011 a las 20:52
¿Cómo sería ese estar vivo y muerto a la vez, mientras no se abra la caja? Si esto es inconcebible, pues no tenemos experiencia sensorial alguna de tal estado, debiéramos pensar que el gato está muerto o vivo, pero que dicho estado sería modificado o no modificado al abrir la caja, con lo que el sólo hecho de abrirla podría matar al gato o, al contrario, darle la vida. Lo que también sería inconcebible, pero menos (hay en la mitología miradas que matan, y seres capaces de resucitar a otros).
Por último habría que pensar en la mirada del propio gato, en si esta influye o no influye en la desintegración de la partícula radioactiva que liberará el gas tóxico. Esta consideración sobre la mirada felina, nos haría considerar si el problema se reduce a la simple física de la partícula del fotón, o si entra en juego algo más: la conciencia de la mirada. Y es importante el factor “conciencia” pues en las nuevas teorías físicas astronómicas, no hablamos ya tan sólo del nivel subatómico, se abre paso la concepción de un “Multiverso”, en oposición al Universo hasta ahora considerado. En dicho Multiverso cada uno de nosotros viviríamos pero con ligeras variantes respecto a nuestra biografía conocida, es decir, la historia de nuestra vida. Esas ligeras variantes, por ejemplo, haber conocido o no conocido a una determinada persona a la vuelta de la esquina que nos cambió la vida, se darían en cada uno de los mundos. En uno la hubiéramos conocido, en otro no, en otro hubiera sido amable, en otro desdeñoso, en otro una asesina psicópata, etcétera. Lo que estos físicos del Multiverso afirman es que aunque tales mundos existan, aunque existimos en múltiples Universos, en los que nuestra vida o nuestra muerte se desarrollan en su multitud de posibilidades, a veces contradictorias, jamás tendremos acceso a tales mundos, pues la conciencia, “la mirada”, nos tiene sujetos a la única realidad que esa conciencia o mirada nos muestra en un momento determinado. Es nuestra cárcel, una cárcel de la conciencia de la que nos es imposible escapar. En tal sentido, la llamada meditación trascendental intenta anular esa conciencia del yo preciso y concreto que nos esclaviza a una única realidad, cuando hay múltiples realidades. Por lo que nos cuentan, los más avanzados en tales prácticas, estos ejercicios y disciplina sólo procuran una ligera emancipación de la conciencia del yo, de la realidad concreta de este mundo, situándonos en una región nebulosa, en un Nirvana para los más avanzados, en que la conciencia no se materializa en alguno de los “yoes” concretos que existe en los innumerables mundos del Multiverso. Estos “yoes” también nos remitirían a la creencia religiosa de la “reencarnación”, creencia que encontraría acomodo en la teoría física del Multiverso, con múltiples mundos que albergarían los múltiples “yoes”. Todo esto suena a locura, pero el pensamiento es libre.
Comentado por: Un bárbaro el 13/6/2011 a las 20:13
A alguien le escuché decir que todo el progreso científico y filosófico era el resultado del intento de resolución de paradojas, empezando por aquellas tan "paradójicamente" esclarecedoras, tan vivas, enunciadas por algunos de esos que hoy aparecen en los libros de Historia como Presocráticos. Claro que conviene no olvidar que las paradojas del sistema delatan la íntima contradicción en que este se funda, esto es, su imposibilidad, y que la supuesta resolución de la paradoja no es sino un enmascaramiento de la misma, que, tarde o temprano, volverá a aflorar, fatalmente, en el nuevo sistema planteado.
Comentado por: v el 13/6/2011 a las 15:05
Victor Gómez Pin estudió Filosofía en la Sorbona dónde obtuvo el grado de Doctor de Estado con una tesis sobre el orden aristotélico. Actualmente es Catedrático de la Universidad Autónoma de Barcelona dónde ha impartido las asignaturas de Teoría del Conocimiento, Introducción al Pensamiento matemático, Ontología y Filosofía de las ciencias Formales. Ha sido profesor en la VIU (Venice International University), de Venecia, en cuya ciudad recibió en 2009 el Premio Internacional del Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti.
Su transcurso indisociablemente profesional y social está marcado por su incorporación al proyecto de "Zorroaga", en San Sebastian, iniciado en 1979 por el filósofo Ramón Valls Plana, e inmediatamente asumido por Javier Echeverría. Se aspiraba allí a que la Universidad del Pais Vasco se dotara de una sección de Filosofía que respondiera a la exigencia kantiana de ser "un departamento entre otros y sin embargo toda la universidad". La dificultad y previsible fracaso del empeño no impidió que en su día aceptaran incorporarse al proyecto, o jugaran un importante papel puntual, personas de muy diferentes intereses teóricos (incluidas personalidades ajenas a la filosofía en el sentido estricto, como Eduardo Chillida o el Medalla Fields de Matemáticas René Thom). Grande era también la disparidad en posicionamientos políticos, en un momento en el que el problema vasco era absolutamente candente. Pero se pretendía en aquella facultad de Zorroaga (otra cosa es que se consiguiera) que la diversidad en filiación política nunca primara sobre la exigencia de ser cabalmente humanos, es decir, avanzar siempre con la razón por delante.
Victor Gómez Pin trabaja actualmente en una tentativa de establecer el estado de la cuestión sobre las implicaciones que para el concepto heredado de naturaleza tienen ciertas disciplinas científicas contemporáneas. Pero convencido de que el reconocimiento de la pluralidad de intereses de la razón no implica renunciar a explorar los diferentes ámbitos de la misma, se ha introducido en el universo de Marcel Proust y en la apuesta de este escritor por hacer de la palabra matriz exclusiva de redención.
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