El Boomeran(g)

El blog literario latinoamericano

miércoles, 30 de mayo de 2012

 Blog de Víctor Gómez Pin

La naturaleza del hombre y la quiebra política

Embarcado en estas reflexiones sobre asuntos referentes en última instancia al problema de la singularidad de la naturaleza humana, un texto  de Basilio Baltasar me retrotraía directamente  al tema  de la política (nunca de hecho ausente en estas diatribas ).

Basilio se refería en su escrito al énfasis que yo ponía  en que la rendición de la unión soviética dejó a los mercados sin freno y señalaba con pertinencia  un efecto colateral del asunto, a saber: el descubrimiento de que las conquistas sociales sólo eran concesiones estratégicas del sistema de libre mercado; la sospecha de que el estado social, más que una conquista era una argucia para tenenos despistados mientras existía la sombra amenazante de la Unión soviética.

Entre las promesas ilusorias  del llamado socialismo real y las engañifas -con la esencial complicidad de la socialdemocracia- del "estado de bienestar" liberal, nuestro papel -señala Basilio- se reduciría al de comparsas. Basilio precisaba no obstante que mi textos podrían llevar a una lectura según la cual  no sólo la Unión Soviética jugaba un objetivo papel protector contra el "Mal", por mi identificado al desenfreno de los mercados, sino a "algún tipo de identificación de la URSS con el "Bien"?

No era en ningún caso una inferencia por mi deseada. Las sucesivas peripecias de la Unión Soviética y sobre todo la concreción estalinista de la relación de poderes que allí se daba, supusieron una enorme causa de desaliento para millones de personas que en el mundo entero habían visto en la Revolución de Octubre  la oportunidad de que la esencia del hombre fuera recuperada. Y esto de nuevo se vincula al problema de la esencia humana. El entusiasmo que provocó la Revolución de Octubre se sustentaba en una convicción antinihilista, presente en cada uno de manera implícita o explícita y que personalmente tiendo a presentar de est manera:

Aristóteles tenía razón al afirmar que en razón de  la naturaleza singularísima de la propia especie, cada individuo humano  tiene una potencialidad creativa y cognoscitiva que inevitablemente tiende (desea dice Aristóteles) a actualizar. Pero esta actualización es incompatible con toda organización social que (precisamente por partir de una premisa contraria, e intrínsicamente pesimista respecto al ser del hombre) considera normal , es decir conforme al orden social y natural, el que la inmensa mayoría de los humanos esté reducido al trabajo animal o mecánico, que  una segunda capa viva desarrollando capacidades técnicas y cognoscitivas subordinadas a  relaciones de poder, y que la auténtica vida del espíritu sea cosa de una élite.

Un orden social así estructurado es simplemente contrario al ideario humanísta; de ahí que los seres no nihilistas, los que tenían alguna razón para confiar en la dignidad de la naturaleza humana (a veces es cuestión de como le ha ido a uno, cuestión de suerte) dieran un profundo Sí a la Revolución de Octubre.

Todo esto quedó frustrado, cuando el país de los soviets fue poco a poco canalizando lo esencial de las inmensas energías a un paranoico control de la población interna. Es difícil determinar el momento exacto. Basilio me señala que la deriva autoritaria del régimen es previo al enorme acoso del capitalismo. Es muy posible y ello conduce llevar a considerar  que  el estalinismo fue  expresión de una relación de fuerzas interna y así de  algo estructural. Pero no sería justo abstracción de la correlación misma entre fuerzas internas a la Unión Soviética y fuerzas externas.

No es puramente angélico el considerar que la deriva dictatorial no hubiera sido posible si el capitalismo no estuviera cercando y amenazando en permanencia el país de los soviets. En cualquier caso el estalinismo -tesis bien conocida- hubiera provocado mucha más resistencia interna si el impulso revolucionario hubiera tenido halagüeñas perspectivas en el plano mundial. Pero no excluyo la hipótesis contraria. En los Manuscritos del 44, texto radicalmente humanista, Marx afirmaba que el proyecto comunista era el de poner las condiciones de que el hombre pudiera confrontarse al problema total de la existencia. El proyecto tal como se ha plasmado ha indiscutiblemente fracasado. Pero se trata de un fracaso que nos reduce sin avergonzarnos. Que la imagen de los soviets viniera a ser la imagen de Stalin es expresión trágica de la dificultad de realización de las potencialidades humanas, mientras que nada de heroico hay, no digo ya en la cutre canalización de la vida cotidiana por el franquismo, sino en la desoladora política social del Premier Cameron.

Posdata

En cualquier caso la desazón que provoca el fracaso del ideal revolucionario puede tener tremendas consecuencias en un individuo. Estos días la prensa francesa evoca la figura del escritor Jean Fontenoy que se suicidó en 1945 en el Berlín en ruinas en el estertor de la LVF, legión de voluntarios franceses contra el bolchevismo al servicio de la causa nazi. Pues bien Jean Fontenoy había sido más bien próximo a los movimientos sociales y culturales considerados subversivos, amigo de los surrealistas y denunciador precoz del peligro nazi. Su deriva habría empezado tras un viaje a Moscú. Quizás no sea indiferente señalar que el personaje ha sido resucitado (incluida su  dimensión de escritor y su entereza en el campo de batalla (combatiendo al lado de los finlandeses contra los rusos) por Guerard Guégan, hijo de un heroico resistente comunista, conocido militante de la  extrema izquierda  y editor de una revista radical.      

[Publicado el 18/3/2011 a las 09:00]

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Comentarios (10)

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    Comentado por: John Paul el 04/11/2011 a las 06:52

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    Comentado por: John Paul el 04/11/2011 a las 06:51

  • La idea de que "las conquistas sociales solo fueran una argucia estratégica del sistema de libre mercado" me parece que, aunque parece que pueda haber ahí algo de ello,
    no se sabría como constatarlo y sobre todo como calibrar su importancia en el contexto histórico de la muy real lucha de clases que se manifiesta en las luchas por la mejoría de las condiciones de vida y de trabajo bajo la forma del dominio del capital; de la necesaria (para el sistema de explotación capitalista) explotación/acumulación.
    Esa idea, así expuesta, hace caso omiso de la tremenda potencia y fuerza de los movimientos obreros, juveniles, de estudiantes, de la mujer... que lograron arrancar grandes conquistas, y llevar al sistema a una crisis de la que ya nunca jamás se habría recuperado.
    Esta sería otra forma de ver esa historia nuestra tan cercana y contemporanea, actual al fin.
    El porqué ahora nos encontramos en una situación de debilidad de los movimientos, de las posibles fuerzas anticapitalistas y proclibes a ser una alternativa histórica al sistema del capital, sería cosa de mirarlo: ahí parece que radica el impasse en que se encuentra el mundo, pero especialmente Europa como mayor portadora de ese legado de racionalidad.- pero que se habría quedado perdida ( como sujeto histórico) en tal tarea.
    ¿En qué formas y maneras habría perdido el proletariado esta batalla frente al sistema del capital?
    Lo que vemos es el resultado de una atomización, individualización, acomodamiento, desmantelamiento del posible ser colectivo; en suma: de un aburguesamiento e integración en las formas burguesas y capitalistas de todos los sectores del mundo del trabajo, de los asalariados.
    Es la forma en que el capital a pesar de su crisis, ya hecha crónica, puede sobrevivir a sus contradicciones e irracionalidad: desmantelando (también a través del trabajo de las concesiones) la fuerza de lo popular y lo colectivo ha logrado ganar, ya apenas sin combatir, la batalla de lo social, (pero a ello habría que ponerle la objeción del por ahora, en estos momentos, pues el embrollo histórico no ha hecho otra cosa que agrandarse y profundizarse aún más).
    De todas formas la mejor noticia que nos traería la crisis de la sociedad del bienestar es la abertura de la trampa de "las mejores sociedades posibles", de las sociedades parcialmente perfectas; la trampa de la comodidad y el "dolce fare niente" social/histórico: se acabaron los cuentos y el "dormirnos con cuentos" que tan bien señalaba León Felipe.
    Es la hora (parece que no quedaría otra) de despertarnos del adormilamiento y empezar a hablar, hablarnos, pensar,hacer... o bien eso o entregarse definitivamente a ser devorados por la glotonería de los amos del mundo; empezar a hacer de nuevo una historia propia.- los pueblos árabes parece que ya han comenzado con la tarea.

    Comentado por: a el 21/3/2011 a las 09:38

  • lo mismo cualquier sistema colapsa porque todo el mundo cree en él vease el estado del bienestar.

    Comentado por: Aurelio el 21/3/2011 a las 08:44

  • la argumentación se concreta con esta afirmación absolutamente contraria a cualquier "cata" de esa realidad histórica:
    " Basilio me señala que la deriva autoritaria del régimen es previo al enorme acoso del capitalismo."
    -------
    Si pues ese previo instante hubo de ser efimero y sólo durar unos segundos antes de Octubre-Noviembre del 17; cosa harto díficil en constituirse en acto consolidado.
    ¡contra toda razón histórica y científica se hacen estas afirmaciones sin rubor ni vergüenza intelectual!!!
    Ay, Basilio que te enredas como alter ego del hablador sin conteción!!!!!!!

    Comentado por: GRAMSCIEZ el 21/3/2011 a las 00:29

  • Realidad sólo hay una.

    Comentado por: gómez el 20/3/2011 a las 12:21

  • Hay que ver sr. Gómez,
    ¡qué maravilla esa su Realidad hiperabstracta!: crecimiento continuo (necesaria acumulación eterna del capital)
    para crear al mismo tiempo desigualdad, pobreza y miseria: perfecta sintesis de la lógica de la razón abstracta e inhumana del capital.En verdad ese es el pensamiento dominante y por ello está y anda el mundo por los actuales derroteros.
    de caos y nihilismo.
    Adelante con ello; pues parece que se podría profundizar aún más en la estupidez e insensatez de la Realidad dominante."Un esfuerzo más".- como dijo Sade.

    Comentado por: a el 20/3/2011 a las 03:38

  • Precisamente un "buen demócrata" es el que sabe acatar la realidad, porque sabe que los hechos son tozudos y, por tanto, no se le ocurre discutir cosas tan obvias como que la economía no debe dejar de crecer para seguir creando riqueza - sin que eso se contradiga con que todos nos volvamos más pobres.

    Comentado por: gómez el 19/3/2011 a las 11:28

  • Por favor, señor Gómez, me podria explicar que sería un "buen demócrata" ? Porque , verá Ud. todos lo militantes de la derecha que conozco practican la DEDOCRACIA,que, como Ud. bien sabrá se pone el énfasis en el dedo índice de alguna de nuestras manos, y se señala al candidato .Puede tener apariencia surrealista. Pero es la pura realidad.

    Comentado por: Chabela el 19/3/2011 a las 01:06

  • Viviría usted mucho más tranquilo si, como alguno de sus compañeros de viaje, hubiera aceptado abandonar todo pensamiento de izquierdas y se hubiera vuelto un buen demócrata - decir de derechas sería redundante. Declararse públicamente de izquierdas obliga a pasar muchas pruebas: hay que hacer a cada paso juramentos de repulsa de toda clase de totalitarismos; renegar del pasado de jovenzuelo burgués revolucianario (aunque se tengan 18 años y se sea hijo de albañil) y lo peor de todo: dar alternativas realistas a los problemas.

    Comentado por: gómez el 18/3/2011 a las 22:19

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Biografía

Victor Gómez Pin estudió Filosofía en la Sorbona dónde obtuvo el grado de  Doctor de Estado con una tesis sobre el orden aristotélico. Actualmente es Catedrático de la Universidad Autónoma de Barcelona dónde ha impartido  las asignaturas de Teoría del Conocimiento, Introducción al Pensamiento matemático, Ontología y Filosofía de las ciencias Formales. Ha sido profesor en  la VIU (Venice International University), de Venecia, en cuya ciudad recibió en 2009 el Premio Internacional del Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti.

Su transcurso indisociablemente profesional y social está marcado por su incorporación al proyecto de "Zorroaga", en San Sebastian,  iniciado en 1979 por el  filósofo Ramón Valls Plana,   e inmediatamente asumido por Javier Echeverría.  Se aspiraba allí a que la Universidad del Pais Vasco se dotara de una  sección de Filosofía que respondiera a la exigencia kantiana de ser "un departamento entre otros y sin embargo toda la universidad".  La dificultad y previsible fracaso del empeño no impidió que  en su día  aceptaran incorporarse al proyecto, o jugaran un importante papel puntual,   personas de  muy  diferentes intereses teóricos (incluidas personalidades ajenas a la filosofía en el sentido estricto, como  Eduardo Chillida o el Medalla Fields de Matemáticas  René Thom). Grande era también la disparidad en  posicionamientos políticos, en un momento en el que el problema vasco era absolutamente candente.  Pero  se  pretendía en aquella facultad de Zorroaga  (otra cosa es que se consiguiera) que la diversidad en filiación política nunca primara sobre la exigencia de ser cabalmente humanos, es decir, avanzar siempre con la razón por delante.

Victor Gómez Pin trabaja actualmente en una tentativa de establecer el estado de la cuestión sobre las implicaciones que para el concepto heredado de naturaleza tienen ciertas disciplinas científicas contemporáneas. Pero convencido de que el reconocimiento de la pluralidad de intereses de la razón no implica renunciar a explorar los diferentes ámbitos de la misma, se ha introducido en  el universo de Marcel Proust  y en la apuesta de este escritor por hacer de la palabra matriz exclusiva de redención.      

Bibliografía


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