Un humano sin rostro
En un nuevo intercambio de escritos, consecutivo a una visita mía al pueblo vinculado a Marcel Proust de Illiers- Combray, en las cercanías de Chartres, Felix de Azúa me indicaba que en el origen de la construcción catedralicia se hallaba el burgo medieval, encarnación ya relativamente sofisticada de ese capitalismo que en un escrito anterior el mismo Felix venía a considerar como una marca de la condición humana.
Felix precisa que con Chartres se está refiriendo no particularmente al arte sino a los constructos simbólicos en general, constructos indisociables del comercio, la inversión con beneficios y el ingenio industrioso, o sea, "eso que llamamos capitalismo". El Gótico no sería pues inteligible sin su correlación a "la primera revolución urbana de occidente". Así mientras hubiera proyectos de nuevos Chartres... se daría un elemento vivificador por el cual la condición humana se redime. El problema es que, a juicio de Felix, en nuestro mundo no se dan precisamente tales proyectos. Ahora la técnica se hallaría desvinculada de ese lazo con la representación simbólica (así Internet tendría como motor esencial de despliegue el interés financiero). "Y una cultura sin representación-precisa- es como un humano sin rostro".
Felix indica asimismo que " los dos siglos de dominio burgués, de 1790 a 1990, han sido tan espantosos como el siglo XVI y las guerras de religión, pero con menores construcciones (las hay, de Beethoven a Proust) y matanzas masivas incomparables con las anteriores".
Hay aquí como un rescoldo de sentimiento "passéiste". Sentimiento que de alguna manera compartía el propio Marx, para quien el binomio poder burgués-sociedad fabril, de ser algo más que una etapa inevitable, de no ser superada por la sociedad comunista, supondría instalar al ser humano en el más tremendo de los desarraigos ( ello le habría llevado hasta un esfuerzo por "entender", las razones de los carlistas españoles, aunque la atribución de ese texto haya sido puesta en tela de juicio). Me recuerda de nuevo la tesis de los paleontólogos a los que hacía alusión en otro escrito y pienso que efectivamente en el París, el Milán, o la Barcelona de los años 60, el desarraigo de un inmigrante procedente de sociedades pre-capitalistas (Andalucía, Anatolia o el Mezzogiorno) era mayor que el que hubiera experimentado en una cultura completamente diferente pero no fabril.
[Publicado el 23/2/2011 a las 09:00]
Abajo dejé dos enlaces de Youtube sobre un documental: La Corporación. Creo que debería ser visto por todo el mundo para comprender nuestro sistema social y económico. Un documental en el que aparecen directivos y presidentes de grandes multinacionales explicando su trabajo. En Youtube se puede ver íntegro, dividido en partes. Háganlo, pues merece la pena.
Comentado por: Un bárbaro el 26/2/2011 a las 12:05
Comentado por: Un bárbaro el 26/2/2011 a las 01:06
Comentado por: Un bárbaro el 26/2/2011 a las 01:03
Comentado por: Un bárbaro el 25/2/2011 a las 23:43
Comentado por: Un bárbaro el 25/2/2011 a las 23:31
Sin rostro es la cara del mal indecible: la voluntad de transformar la vida en pura abstracción; empeño destinado históricamente al fracaso, pues su realización al anular/subsumir la vida acabaría con la misma posibilidad de la existencia de algo que se pudiera llamar vida, y sin ello, nada...
Las multitudes árabes están mostrando al mundo que se pueden crear rostros más allá del capital, rostro/rostros que muestran la potencia insuperable de la vida social y singular al mismo tiempo, de la vida como potencia de creatividad que poseemos los humanos en tanto seres de lenguaje y de razón, seres de la vida necesariamente social y común.
Comentado por: unomás el 25/2/2011 a las 13:04
El capital financiero está muy lejos de ser fantasmal.Su apariencia anónima es un disfraz más en su incesante vocación de engaño y malversación.No somos pocos los que sabemos los carriles por donde circula.Por donde siempre circuló.
Comentado por: Chabela el 24/2/2011 a las 20:43
Humano sin rostro. Humanidad sin rostro.
Esa parece la manera en que se nos aparece el ser de nuestro tiempo, expresión de la forma social-histórica dominante, el capital hiperabstracto, el capital financiero. Frente a otras formas anteriores, el capital financiero es fantasmal, inencontrable, inapresable, indeterminable; su signo es escapar a cualquier intento de fijarle, regularle; fluye, vuela, cambia continuamente, lejos de cualquier concreción. Es de esa manera como intenta escapar a las contradicciones "naturales" que su modo de producción produce necesariamente.
Así, al desproveerse de rostro, se convierte en algo como virtual, que existe, pero cuya existencia es fantasmal,inencontrable, y esa forma es la que expande a todo lo social, a todo lo individual, creando el desasosiego de una humanidad sin rostro, plana como las pantallas en donde nos reflejamos, donde reflejamos la continuidad de la nada de la mercancia, del valor, del dinero.
Parece que nos encontraríamos en la etapa última de la historia del capitalismo como modo de producción dominante, donde su desaparición tomaría una forma inverosimil, invisible, prefiriendo desaparecer por sí mismo, a ser desaparecido por sus contrincantes históricos.Lo que aparece/desaparece como si fuese humo, es el alma del capitalismo, la vida hecha abstracción, hecha valor de cambio; la vida tratada de convertir en pura nada, fantasmal, inencontrable, invisible..
Y seguramente tiende a desaparecer por efecto de esa vida que se opone a seguir existiendo bajo tales presupuestos.
¡ES LA VIDA ESTÚPIDO!
Comentado por: unomás el 24/2/2011 a las 17:45
Nos habeis dejado pensativos.Ignoro si en la actualidad se podrian construír esas primorosas catedrales góticas.No por la carencia de las materias, sino por la ausencia de los artistas capaces de tales primores.Recorriendo LA SAGRADA FAMILIA ,se emociona uno a la par de la genialidad de Gaudí,de la fidelidad de los artistas y artesanos que ejecutaron sus diseños.En la actualidad casi no hay forjadores ni canteros de esa talla. Y lo mismo podemos decir de las obras de Bernini o Miguel Angel que admiramos en el Vaticano.Para nosotros,seres que vivimos a tantos siglos de distancia de tales obras,nos resulta difícil imaginar como fueron logradas todas esas catedrales que se alzan en suelo europeo.No creo que sean obra del capitalismo, pero sí netamente de la superación humana en materia de Arte, y de un Arte consagrado a enaltecer lo mas elevado del Espíritu.Se dice que cada Catedral contiene en sus símbolos mensajes para ciertos aristócratas del Alma.Ciertos seres que van en busca de verdades acaso ocultas.¿Cuantos siglos demandó la construcción de la Catedral de Santiago de Compostela?Cuántas historias se han ligado a ésta como a todas sus otras hermanas de estilo?Aún nos resulta misteriosa la irrupción de lo que conocemos como "estilo gótico",sus secretas señales, como para añadirle a estas alturas el ingrediente del capitalismo !! Acaso alguien podría fijar en la actualidad, un precio por cada una de estas Catedrales?Se dijo que en su momento Paulo VI estuvo pensando en vender LA PIETÁ,de Miguel Angel, y fué un famoso erudito judío quien le aconsejó que el mayor precio que podría obtener por tal obra serían unos 220 millones de dólares,una suma acaso ofensiva para LA PIETÁ.
Comentado por: Beatriz Basenji el 23/2/2011 a las 21:19
Victor Gómez Pin estudió Filosofía en la Sorbona dónde obtuvo el grado de Doctor de Estado con una tesis sobre el orden aristotélico. Actualmente es Catedrático de la Universidad Autónoma de Barcelona dónde ha impartido las asignaturas de Teoría del Conocimiento, Introducción al Pensamiento matemático, Ontología y Filosofía de las ciencias Formales. Ha sido profesor en la VIU (Venice International University), de Venecia, en cuya ciudad recibió en 2009 el Premio Internacional del Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti.
Su transcurso indisociablemente profesional y social está marcado por su incorporación al proyecto de "Zorroaga", en San Sebastian, iniciado en 1979 por el filósofo Ramón Valls Plana, e inmediatamente asumido por Javier Echeverría. Se aspiraba allí a que la Universidad del Pais Vasco se dotara de una sección de Filosofía que respondiera a la exigencia kantiana de ser "un departamento entre otros y sin embargo toda la universidad". La dificultad y previsible fracaso del empeño no impidió que en su día aceptaran incorporarse al proyecto, o jugaran un importante papel puntual, personas de muy diferentes intereses teóricos (incluidas personalidades ajenas a la filosofía en el sentido estricto, como Eduardo Chillida o el Medalla Fields de Matemáticas René Thom). Grande era también la disparidad en posicionamientos políticos, en un momento en el que el problema vasco era absolutamente candente. Pero se pretendía en aquella facultad de Zorroaga (otra cosa es que se consiguiera) que la diversidad en filiación política nunca primara sobre la exigencia de ser cabalmente humanos, es decir, avanzar siempre con la razón por delante.
Victor Gómez Pin trabaja actualmente en una tentativa de establecer el estado de la cuestión sobre las implicaciones que para el concepto heredado de naturaleza tienen ciertas disciplinas científicas contemporáneas. Pero convencido de que el reconocimiento de la pluralidad de intereses de la razón no implica renunciar a explorar los diferentes ámbitos de la misma, se ha introducido en el universo de Marcel Proust y en la apuesta de este escritor por hacer de la palabra matriz exclusiva de redención.
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