¿Quién da nota a la agencia?

Blog de Víctor Gómez Pin

Leo en Le monde que una comisión de encuesta nombrada por el congreso de Estados Unidos califica a Standard and Poor y Moody's Investors Services de "eslabones esenciales de destrucción financiera", y que los legisladores de ese país han solicitado que las referencias a la buena nota de estas agencias sean suprimidas en los textos reglamentarios y legislativos. Pero leo asimismo que en 2010 ambas agencias han incrementado su volumen de negocio en 10 y 13 por ciento respectivamente. De ahí la pregunta ingenua: si están tan mal vistas por las instituciones del estado más poderoso de la tierra ¿de dónde procede su salud financiera? La respuesta evidente es que la opinión de las representantes de un estado sobre organizaciones como Standard and Poor, es variable indiferente a la hora de valorarlas. Su peso no depende de juicios de valor moral, sino de su capacidad demostrada de servir al mercado, concepto tan abstracto como omniaplicable tratándose de economía, y que en Standard and Poor y Moody's Investors Services reconoce sus propias epifanías.

Una vez más se impone la hipótesis de que no se trata de entidades que estado alguno pueda controlar. Y la impotencia de los estados frente a ellas es un indicio más del fracaso general de los primeros; indicio de que se está realizando ese sueño de sociedades sin estado (o con un estado limitado a funciones de control de las víctimas) en las antípodas de la utopía anarquista, o de la etapa final a la que aspiraba la Revolución de Octubre. En la época de la llamada transición un dirigente de la derecha española, preguntado por su disposición a aceptar las reformas, declaraba "no tener más enemigos que los del estado". Los enemigos le han surgido ahora dónde no se lo esperaba.

Y sin embargo, este sentimiento de que hay hechos que trascienden la voluntad de los dirigentes de los estados es manipulado por esos mismos dirigentes para justificar sus actos de sumisión, que podrían haber evitado si fueran simplemente receptivos a la exigencia de libertad que en ser humano alguno puede ser erradicada. Una cosa es reconocer que los hechos son tozudos frente a la voluntad subjetividad y otra cosa muy diferente, pretender que la subjetividad misma puede ser reducida a un simple hecho.

Por decirlo sin ambages: apelar al realismo, afirmar que un político ha de reconocer ante todo el estado de cosas no deja de ser una coartada para lo que constituye de hecho un acto de sumisión.

[Publicado el 09/2/2011 a las 09:00]

Comentarios (2)

Si hay entidades que los estados no pueden controlar y que, al contrario, son ellas las que determinan la política de los estados, es evidente que deberíamos replantearnos a qué llamamos democracia en este mundo globalizado para el capital y no para los derechos del trabajor o simplemente los derechos humanos. Los estados no son más que cuadrillas de harapientos que ofrecen, siempre a la baja, las mejores oportunidades para que el capital haga negocios, siempre a costa de los derechos de sus ciudadanos. Las grandes empresas transnacionales tienen la sartén por el mango y están en condiciones de exigir a los estados las condiciones para operar en su territorio. Sin embargo, han sido los estados, los que con sus programas de educación, sus materias primas, sus fuentes de energía, han posibilitado que estas empresas puedan adquirir tan monstruoso poder y dimensiones. Asistimos a un paso más en la evolución del capitalismo, a un paso menos para que se produzca lo que Marx previó.

Comentado por: Un bárbaro el 10/2/2011 a las 15:29
"Una vez mas se impone la hipótesis de que no se trata de entidades que estado alguno pueda controlar" .
Vale decir que sí, son controlables.
¿Por qué no se le pone el cascabel al gato? Porque se opta por la complicidad.Y siempre volvemos al mismo punto:estamos ante una quiebra ETICA Y MORAL de la sociedad que se considera a si misma la Primer Potencia. La crisis financiera o bancaria es una consecuencia directa.

Comentado por: Beatriz Basenji el 09/2/2011 a las 21:29

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Biografía

Victor Gómez Pin estudió Filosofía en la Sorbona dónde obtuvo el grado de Doctor de Estado con una tesis sobre el orden aristotélico. Actualmente es Catedrático de la Universidad Autónoma de Barcelona dónde ha impartido las asignaturas de Teoría del Conocimiento, Introducción al Pensamiento matemático, Ontología y Filosofía de las ciencias Formales. Ha sido profesor en la VIU (Venice International University), de Venecia, en cuya ciudad recibió en 2009 el Premio Internacional del Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti.

Su transcurso indisociablemente profesional y social está marcado por su incorporación al proyecto de "Zorroaga", en San Sebastian, iniciado en 1979 por el filósofo Ramón Valls Plana, e inmediatamente asumido por Javier Echeverría. Se aspiraba allí a que la Universidad del Pais Vasco se dotara de una sección de Filosofía que respondiera a la exigencia kantiana de ser "un departamento entre otros y sin embargo toda la universidad". La dificultad y previsible fracaso del empeño no impidió que en su día aceptaran incorporarse al proyecto, o jugaran un importante papel puntual, personas de muy diferentes intereses teóricos (incluidas personalidades ajenas a la filosofía en el sentido estricto, como Eduardo Chillida o el Medalla Fields de Matemáticas René Thom). Grande era también la disparidad en posicionamientos políticos, en un momento en el que el problema vasco era absolutamente candente. Pero se pretendía en aquella facultad de Zorroaga (otra cosa es que se consiguiera) que la diversidad en filiación política nunca primara sobre la exigencia de ser cabalmente humanos, es decir, avanzar siempre con la razón por delante.

Victor Gómez Pin trabaja actualmente en una tentativa de establecer el estado de la cuestión sobre las implicaciones que para el concepto heredado de naturaleza tienen ciertas disciplinas científicas contemporáneas. Pero convencido de que el reconocimiento de la pluralidad de intereses de la razón no implica renunciar a explorar los diferentes ámbitos de la misma, se ha introducido en el universo de Marcel Proust y en la apuesta de este escritor por hacer de la palabra matriz exclusiva de redención.