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martes, 21 de mayo de 2013

 Blog de Rafael Argullol

Oscurantismo y cultura. Filosofía, teología y ciencia

Rafael Argullol: Una de las posibilidades que ha tenido el pseudo-espiritualismo ha sido precisamente que se ha visto facilitado por el propio oscurantismo de determinada corriente intelectual.
Delfín Agudelo: Hubo un punto en el cual —pensado en términos no de mass marketing sino de espiritualidad pura—la filosofía decididamente se desligó de lo espiritual. ¿Cómo consideras que funciona esa afiliación entre lo filosófico y espiritual, haciendo eco un poco de ese libro titulado Más Platon y menos prozac?
R.A.: Independientemente de lo publicitario de ese título, la idea es buena; la idea que se recurra a uno de los grandes tesoros de la situación humana, que ha sido la filosofía, frente a un recurso muchas veces abusivo de lo que sería la química, me parece una buena propuesta. Pienso que las dificultades de que esto se haga realidad es la trayectoria nefasta que ha tenido el estilo filosófico en la época moderna. En sus orígenes europeos y griegos la filosofía surgió como una búsqueda de saber que abarcaba tanto lo que  ahora llamamos cultura humanística como lo que llamaríamos cultura científica, la ciencia. En la época moderna, sin embargo, a partir del renacimiento reproduce una especialización cada vez más acusada entre por un lado las ciencias y por el otro una cultura filosófica que además de competir con su vieja rival que es la teología, compite con una nueva rival que es la ciencia moderna. Creo que estas dos competencias llevan a la filosofía moderna a un progresivo oscurantismo del lenguaje que ha sido tremendamente perjudicial.
Ese oscurantismo, ese lenguaje abstruso en el cual muchas veces la filosofía moderna ha tomado o usurpado el estilo de su rival, la teología, tampoco le ha servido para mantener a raya a la ciencia, no ha sido hegemónica, y se ha quedado entre dos aguas: por un lado en la abtrusidad de la tradición teológica sin llegar a la claridad e impacto social de la ciencia moderna, cosa que ha sido tremendamente negativo y antifilosófico. El oscurantismo filosófico es creo yo decididamente antifilosófico. Decididamente contrario al propio espíritu del nacimiento de la filosofía. Por tanto, al respecto estoy de acuerdo con lo que decía Witgenstein, “Todo aquello que se puede decir, se puede decir con claridad”. Lo que no se puede hacer no lo digamos, pero lo que sí con claridad. Soy binario de la dupla profundidad-claridad. Creo que en la filosofía moderna muy frecuentemente no ha seguido ese binomio. Naturalmente hay excepciones: hay filósofos como Schopenhauer, Nietzsche o Kierkegaard que tuvieron un estilo literario aplicado a la filosofía que redundó en una auténtica claridad estilística. Pero en general se ha impuesto una abstrusidad lingüística que ha llevado a la filosofía a un cierto callejón sin salida. Por un lado sin llegar a ocupar por completo el ámbito espiritual que tradicionalmente intentaba afrontar la teología y sin llegar tampoco a conquistar el ámbito de la ciencia moderna. Sin embargo, el papel de la filosofía desde el punto de vista del conocimiento y del espíritu me parece imprescindible, porque la filosofía de nuestra época debería ser aquella tendencia nuestra a buscar un saber global, un saber equilibrador, que fuera mas allá de las especializaciones de la ciencia y más allá de las respuestas frecuentemente dogmáticas que la religión da a la cuestión espiritual.

[Publicado el 02/7/2008 a las 09:00]

[Etiquetas: filosofía, teología, ciencia, oscurantismo, cultura]

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Comentarios (8)

  • LA FILOSOFIA MADRE DE CIENCIAS, AGLUTINARÁ TEOLOGIA METAGENÉTICA Y NUEVO ESPACIO TEMPOROESPACIAL A DESLIMITAR SOSLAYANDO OTRO SER QUE NO SERÁ LA OBRA PREJUICIOSA QUE POR SIGLOS CONCIBIÓ UN SER INPERFECTO O A COMPRETARSE.

    Comentado por: omar cardozo el 28/5/2009 a las 20:15

  • que tiene de comun el oscurantismo con el

    ?gotico
    ?conocimiento
    ?ateismo

    Comentado por: jegr el 14/4/2009 a las 03:36

  • los felicito por el blog y el analisis del libro mas platon y menos prozac, particularmente lo considero buena lectura para llegar a personas que desconocen de filosofia. En mi pais se ha dejado a un lado este tipo de estudio, o mas bien la propia enseñanza, aunque muchos tengan la capacidad de hacerlo. No solo han cambiado las costumbres y fundamentos sino el entorno en el que nos desarrollamos, que personalmente tiene bastante que ver en la meditacion, es deber de cada uno buscar el espacio que mejor lo haga sentir para analizar la vida, que de por si es compleja, sin marcar tiempos antiguos o modernos.

    Comentado por: astrid, el salvador el 16/1/2009 a las 18:19

  • creo que este artuculo de el oscurantismo es muy interesante pa los que queremos empesar una vida como artistas y a los que ya son les servira de mucho mas ayuda para sus obras

    Comentado por: stefani muñoz moreno el 11/9/2008 a las 18:03

  • Salvo que la humanidad deje de ser cíclica como viene siendo desde sus orígenes, a estos tiempos seguirán otros mejores, y cuando vegan esos tiempos mejores las personas seguirán diciendo que todo tiempo pasado fue mejor...

    Comentado por: amalia el 03/7/2008 a las 07:47

  • Diría además que se ha olvidado. La especialización de la sociedad ha hecho que se olvidara de la necesidad de una formación humanística. Hace siglos, la cosmología era filosofía porque el científico-filósofo, además de buscar el conocimiento físico buscaba el origen del universo, el dios creador. Sin embargo, con los avances en la biología, por ejemplo, parece que el misterio de la vida se ha eliminado, ya no existe. Y en general, con todo, ya no es necesario reflexionar sobre las preguntas fundamentales, y cualquier teoría filosófica que intente explicar cómo es el pensamiento humano se ha visto reducido a conexiones neuronales, etc. En el terreno de la ética, se ha dejado comer el espacio por los opinadores profesionales de la televisión o los periódicos.

    Otras ciencias han aparecido: antropología, psicología, sociología, etc. y se ha diluido el sentido globalizador de La filosofía, que se ve incapaz de abarcar todo el saber actual tecnológico y científico.

    Comentado por: ciertamente el 02/7/2008 a las 21:54

  • Se dice que ya no hay grandes filósofos, no es eso precisamente,simplemente es que las personas ya no creen en la misma, se ha llegado a un estado en el que la base filisófica se ha perdido,se ha transformado/distorsionado tanto que las raices cada vez estan menos unidas entre sí provocando de esta manera el desequilibrio. Una vez que se empieza una metamorfosis, se deja de ser lo que se era en principio, convirtiendose en OTRA COSA que ya no se puede denomirar de la misma manera. Yo desearia que la base, siempre permaneciera inalterable.

    Comentado por: Sheila el 02/7/2008 a las 19:41

  • Estoy de acuerdo en su planteamiento. Además, creo que la educación tampoco ha ayudado mucho, porque la filosofía en nuestros tiempos se ha convertido en el estudio de la historia de la filosofía. Tantas tesis dedicadas a lo que dijo Aristóteles, Kant o Hegel y tanto tiempo perdido en relegar a la filosofía a las bibliotecas no han ayudado demasiado.

    Comentado por: ciertamente el 02/7/2008 a las 17:00

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Biografía

Rafael Argullol Murgadas (Barcelona, 1949), narrador, poeta y ensayista, es catedrático de Estética y Teoría de las Artes en la Facultad de Humanidades de la Universidad Pompeu Fabra. Es autor de 25 libros en distintos ámbitos literarios: poesía (Disturbios del conocimiento, Duelo en el Valle de la Muerte, El afilador de cuchillos), novela (Lampedusa, El asalto del cielo, Desciende, río invisible, La razón del mal, Transeuropa, Davalú o el dolor) y ensayo (La atracción del abismo, El Héroe y el Único, El fin del mundo como obra de arte, Aventura. Una filosofía nómada, Manifiesto contra la servidumbre. Escritos frente a la guerra, entre otros) dirigiéndose cada vez más hacia una escritura transversal que rompe los géneros literarios (Cazador de instantes, El puente del fuego, Enciclopedia del crepúsculo, Breviario de la aurora, etc.).

Ha estudiado Filosofía, Medicina, Economía y Ciencias de la Información en la Universidad de Barcelona y ha asistido a cursos en la Universidad de Roma, en el Warburg Institute de Londres y en la Universidad Libre de Berlín, doctorándose en Filosofía (1979) en su ciudad natal. Como profesor ha enseñado en universidades europeas y americanas y ha dado conferencias en ciudades de Europa, América y Asia. Colaborador habitual de diarios y revistas, ha vinculado con frecuencia su faceta de viajero y su estética literaria. Ha intervenido en diversos proyectos teatrales y cinematográficos. Ha ganado el Premio Nadal con su novela La razón del mal (1993), y el Premio Ensayo de Fondo de Cultura Económica con Una educación sensorial (2002).

A partir del 15 de septiembre estará disponible su más reciente libro: Visión desde el fondo del mar (Acantilado, 2010).  

Bibliografía


 
Visiones desde el fonde del mar (Acantilado, 2010).

En librerías a partir del 15 de septiembre

 

 
/upload/fotos/obras/lampedusa_1_med.jpg 
 

Lampedusa (2008). El Acantilado, España

El Héroe y el Único (2008). El Acantilado, España 

Breviario de la aurora (2006). El Acantilado, España.

Del Ganges al Mediterránea: un diálogo entre las culturas de India y Europa (2004). Argullol, Rafael y Mishra, Vidya Nivas. Ediciones Siruela, España.

El puente de fuego (2004). Ediciones Destino, España.

El pont de foc (2004). Ediciones Destino, España.

Wolfgang Amadeus Mozart. Las últimas sinfonías (2004). Argullol, Rafael y Reverter, Arturo. Diario El País, S.A., España.

Manifiesto contra la servidumbre: escritos frente a la guerra (1990-2003) (2003). Ediciones Destino, España.

Una educación sensorial: historia personal del desnudo femenino en la pintura (2002). Fondo de Cultura Económica, España.

Tres miradas sobre el arte (2002). Ediciones Destino, España.

El cazador de instantes: cuaderno de travesía 1990-1995 (2002). Ediciones Destino, España.

Davalú o el dolor: crònica d'un duel (2001). Edicions dels Quaderns Crema, España.

Aventura, una filosofía nómada (2000). Plaza & Janés Editores, S.A., España.

El afilador de cuchillos: un poema (1999). El Acantilado, España.

L'esmolador de ganivets: (un poema) (1998). Edicions dels Quaderns Crema, España.

Transeuropa (1998). Ediciones Alfaguara, España.

Naturaleza: la conquista de la soledad (1995). Fundación César Manrique, España.

Sabiduría de la ilusión: quince escenarios (1994). Taurus Ediciones, España.

La razón del mal (1993). Ediciones Destino, España.

Territorio del nómada (1993). Ediciones Destino, España.

El cansancio de Occidente: una conversación (1993). Argullol, Rafael y Trías, Eugenio. Ediciones Destino, España.

El fin del mundo como obra de arte: un relato occidental (1991). Ediciones Destino, España.

Desciende, río invisible (1990). Ediciones Destino, España.

El Quattrocento: arte y cultura en el renacimiento italiano (1988). Montesinos Editor, S.A., España.

Lampedusa: una historia mediterránea (1987). Montesinos Editor, S.A., España.

Territorio del nómada (1987). Fondo de Cultura Económica, S.L., España.

Duelo en el valle de la muerte (1986). Ayuso, España.

Leopardi: infelicidad y titanismo (1985). Montesinos Editor, S.A., España.

Tres miradas sobre el arte (1985). Icaria, España.

El héroe y el único: el espíritu trágico del Romanticismo (1984). Taurus Ediciones, España.

La atracción del abismo: un itinerario por el paisaje romántico (1983). Bruguera, S.A., España.

Disturbios del conocimiento (1980). Icaria, España.

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