El Boomeran(g)

El blog literario latinoamericano

sábado, 20 de marzo de 2010

 Blog de Rafael Argullol

Carnaval

Rafael Argullol: El cuerpo desnudo tiene importancia porque se puede desnudar; en sí mismo sería antierótico, como lo es una playa nudista, porque el desnudo erótico es importante por el proceso de desnudarse, revestirse y desnudarse.

Delfín Agudelo: También hay erotismo en el desnudo de un rostro. Me imagino en el rostro la metáfora del cuerpo, con su geografía y deseo implícito. El carnaval es un culto a la máscara, y su anhelo erótico aboga por la transgresión perpetua. El ser carnavalesco es un ser y no ser en estado erótico puro.

R.A.: Esto es evidente y hay una larguísima historia de la máscara vinculada a lo erótico. Creo que hay una intimidad entre la máscara y lo erótico, cosa que supo advertir muy bien Stanley Kubrick en Eyes Wide Shut, que es en algún aspecto fallido, pero ante todo una apoteosis de la relación entre máscara y erotismo. Tiene una justificación muy clara: la máscara, desde los tiempos primitivos, invita a una pluralidad de funciones. Lo que molestaba a Platón de la máscara -cuando quiere en La república que los ciudadanos vayan desenmascarados- es esa pluralidad de funciones, porque cada hombre tiene que desarrollar sólo una función dentro de la ciudad ideal, función adecuada a su nivel de alma; por esto,  ataca la poesía trágica y la tragedia, e invita a que no hubiera tragedia en esa ciudad ideal. La máscara implica una pluralidad de funciones y por eso ya en el teatro antiguo había muchos menos actores que personajes, porque utilizando la máscara iban cambiando de personajes: la máscara implicaba esa ambigüedad y pluralidad. Trasladado al mundo erótico, es exactamente lo mismo. El erotismo quiere pluralidad y ambigüedad de funciones. Por eso el sexólogo y/o pornógrafo van a lo unilateral, a lo extremadamente focalizado, mientras que la máscara está vinculada a esa pluralidad de funciones.
La máscara ha tenido ese gran prestigio en todos los momentos que el moralismo humano o el totalitarismo moral humano ha intentado canalizar las conductas comunitarias a través de una determinada rigidez puritana.  Ya en la antigua Grecia, como la religión olímpica tenía corsés puritanos, se desarrollaron todas las religiones mistéricas, nocturnas, etc. Cuando el cristianismo se impuso como cultura hegemónica, se mantuvieron aunque fuera secretamente o clandestinamente, fiestas paganas en las cuales la máscara siempre jugaba un papel fundamental. Cuando los totalitarismos incluso políticos han intentado poner un orden muy estricto, una de las primeras cosas que han prohibido es la máscara. En España, por ejemplo, cada vez que se imponía un régimen totalitario en el siglo XVIII o XIX, se prohibían las máscaras, y durante el franquismo estaban prohibidos los carnavales- este es un dato que ahora a veces se olvida. Durante cuarenta años en España, un país con gran tradición de carnavales, estaban prohibidos, porque la máscara implica peligro para el orden, implica esa especie de subversión para la moral. Es del todo evidente que la máscara guarda unas de las simbologías más ricas de lo erótico porque insinúa esa gradación, esa diversificación, esa contradicción de funciones que tanto quiere lo erótico. Y además implica esa esencia de juego, lúdica, que está tan estrechamente vinculada a Eros.

 

[Publicado el 04/3/2008 a las 09:00]

[Etiquetas: carnaval, tragedia griega, máscara, erotismo]

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Comentarios (5)

  • esta vieno

    Comentado por: flavi el 25/9/2008 a las 18:49

  • Rafa (soy un poco confianzuda, perdón) te lo diré en criollo:


    sos un bombonazo.





    Lu


    (usted también don HJorgeV no se me ofenda.


    Justamente hace unos minutos comenté en el blog de Azúa sobre Sartre y Eros.
    Ahora encuentro esta entrada y tu fascinante biografía. Prometo seguirte de cerca.



    *Bombonazo en lunfa argentino significa guapísimo y no tiene connotaciones bélicas.

    Comentado por: Lucía Angélica Folino el 08/3/2008 a las 14:55

  • "El cuerpo desnudo se puede desnudar".

    Me ha hecho recordar a los sesudos artículos de Verdú. Sin más comentarios.

    Comentado por: HjorgeV el 05/3/2008 a las 06:54

  • Esto no lo entiendo muy bien.
    Cuál sería,por ejemplo, la función lúdico-erótica de las máscaras en el teatro griego?

    Comentado por: amalia el 04/3/2008 a las 14:35

  • Martes, 18 de julio de 2006
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    El viernes en Astigarraga: Gran Cena Erótica. Habrá boys, girls y manjares afrodisíacos [JOSÉ MARI LÓPEZ]

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    La gente se arremolina junto a los carteles, alza el volumen de la radio cuando se sintonizan los anuncios y las cámaras de televisión ya buscan el mejor sitio para tomar imágenes. El viernes, primera Gran Cena Erótica de Gipuzkoa. Organiza Espectáculos 943.

    - De película ¿no?

    - ¿Tú crees?

    - No sé, así, a bote pronto me acuerdo de El cocinero, el ladrón, su mujer y su amante, la de Greenaway, llena de sabores, misturas, perfumes, fluidos.

    - Pues fíjate, yo creo que la gente pensará más en la de Kubrick, Eyes Wide Shut.

    - ¿Por qué? ¿Por la bellísima orgía, por la danza de seducción?

    - ¿Recuerdas la dama del rostro cubierto por una máscara veneciana acabada en bellas plumas de ave del paraíso?

    - Claro, acaba en la morgue tras defender a Cruise ante el Sanedrín enmascarado.

    - Las chicas, las girls, sobre cuyos cuerpos se podrá comer llevarán máscaras venecianas y jugarán con esa misma sensación de misterio, de peligro.

    - Yo preferiría comer sobre un cuerpo de chico. Musculado, tableteado, en forma...

    -Habrá boys, ¿qué pensabas? Tres. Uno hará desnudo integral. Está dotadísimo pero hay otro, otro que os seducirá y erotizará sin quedarse en cueros... ¿Sabes? En esta Gran Cena Erótica trabajará un puñado de profesionales de la seducción.

    - Bonita expresión: profesionales de la seducción.

    - Es lo que son. La gente puede pensar lo que quiera, pero un baile erótico, esta cena erótica, un intermezzo erótico, es mucho más que una de esas despedidas de solter@s con los invitados disfrazados con grandes falos de gomaespuma y pañales de pega. La noche, piensa, es mucha noche. Un submundo. Aguas profundas donde todos nadan y guardan la ropa. El profesional de ese submundo sumergido ha de conocer los límites. Los límites de la noche, el erotismo y su juego. Como en la carretera. Puedes correr si sabes frenar. Los boys y girls de la cena os seducirán. Saben hacerlo.

    - No dudo de ellos. Tal vez lo haga más de nosotros, los comensales.

    - Tranquila. También vosotros encontraréis fácilmente los límites y el estilo de una cena erótica.

    - Pero es que es la primera vez en Gipuzkoa. En Astigarraga. En el Txingurriberri.

    - Dílo de una vez: somos vírgenes en este juego erótico.

    - Ya. La primera vez. Esa que no se olvida. ¿Qué comeremos?

    - Entre otros manjares de formas, texturas, volúmenes, perfumes increíblemente afrodisíacos, tomaremos sushi.

    - ¿Sushi? ¿Divino pescado crudo con arroz envuelto en algas?

    - Exactamente

    - ¿Y por qué sushi?

    - Por la fascinación que el Oriente asiático ejerce sobre nosotros. Porque, ¿qué otras reinas de la seducción y la fascinación conoces más intensas y soberbias que las geishas?

    - ¿Las cortesanas venecianas tal vez?

    - Sin duda. Por eso Venecia estará presente con las máscaras. Y la noche. Una oscuridad que será rota por los puntos de luz de cientos de velas.

    - En el fondo, el objetivo de esa cena erótica abierta a unas cien personas es....

    - Te diría que, como organzadores, sobresaltar la noche guipuzcoana. Como profesionales, medir nuestras fuerzas. Como personas que tenemos nuestras propias fantasías, ponerlas al alcance de nuestras manos, compartirlas con vuestros ojos y vuestro paladar. Comeremos, palparemos, bailaremos, escucharemos, el erotismo.

    Comentado por: ventdelpla el 04/3/2008 a las 13:06

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Biografía

Rafael Argullol Murgadas (Barcelona, 1949), narrador, poeta y ensayista, es catedrático de Estética y Teoría de las Artes en la Facultad de Humanidades de la Universidad Pompeu Fabra. Es autor de 25 libros en distintos ámbitos literarios: poesía (Disturbios del conocimiento, Duelo en el Valle de la Muerte, El afilador de cuchillos), novela (Lampedusa, El asalto del cielo, Desciende, río invisible, La razón del mal, Transeuropa, Davalú o el dolor) y ensayo (La atracción del abismo, El Héroe y el Único, El fin del mundo como obra de arte, Aventura. Una filosofía nómada, Manifiesto contra la servidumbre. Escritos frente a la guerra, entre otros) dirigiéndose cada vez más hacia una escritura transversal que rompe los géneros literarios (Cazador de instantes, El puente del fuego, Enciclopedia del crepúsculo, Breviario de la aurora, etc.).

 

Ha estudiado Filosofía, Medicina, Economía y Ciencias de la Información en la Universidad de Barcelona y ha asistido a cursos en la Universidad de Roma, en el Warburg Institute de Londres y en la Universidad Libre de Berlín, doctorándose en Filosofía (1979) en su ciudad natal. Como profesor ha enseñado en universidades europeas y americanas y ha dado conferencias en ciudades de Europa, América y Asia. Colaborador habitual de diarios y revistas, ha vinculado con frecuencia su faceta de viajero y su estética literaria. Ha intervenido en diversos proyectos teatrales y cinematográficos. Ha ganado el Premio Nadal con su novela La razón del mal (1993), y el Premio Ensayo de Fondo de Cultura Económica con Una educación sensorial (2002).

Bibliografía

/upload/fotos/obras/lampedusa_1_med.jpg
 

Lampedusa (2008). El Acantilado, España

El Héroe y el Único (2008). El Acantilado, España 

Breviario de la aurora (2006). El Acantilado, España.

Del Ganges al Mediterránea: un diálogo entre las culturas de India y Europa (2004). Argullol, Rafael y Mishra, Vidya Nivas. Ediciones Siruela, España.

El puente de fuego (2004). Ediciones Destino, España.

El pont de foc (2004). Ediciones Destino, España.

Wolfgang Amadeus Mozart. Las últimas sinfonías (2004). Argullol, Rafael y Reverter, Arturo. Diario El País, S.A., España.

Manifiesto contra la servidumbre: escritos frente a la guerra (1990-2003) (2003). Ediciones Destino, España.

Una educación sensorial: historia personal del desnudo femenino en la pintura (2002). Fondo de Cultura Económica, España.

Tres miradas sobre el arte (2002). Ediciones Destino, España.

El cazador de instantes: cuaderno de travesía 1990-1995 (2002). Ediciones Destino, España.

Davalú o el dolor: crònica d'un duel (2001). Edicions dels Quaderns Crema, España.

Aventura, una filosofía nómada (2000). Plaza & Janés Editores, S.A., España.

El afilador de cuchillos: un poema (1999). El Acantilado, España.

L'esmolador de ganivets: (un poema) (1998). Edicions dels Quaderns Crema, España.

Transeuropa (1998). Ediciones Alfaguara, España.

Naturaleza: la conquista de la soledad (1995). Fundación César Manrique, España.

Sabiduría de la ilusión: quince escenarios (1994). Taurus Ediciones, España.

La razón del mal (1993). Ediciones Destino, España.

Territorio del nómada (1993). Ediciones Destino, España.

El cansancio de Occidente: una conversación (1993). Argullol, Rafael y Trías, Eugenio. Ediciones Destino, España.

El fin del mundo como obra de arte: un relato occidental (1991). Ediciones Destino, España.

Desciende, río invisible (1990). Ediciones Destino, España.

El Quattrocento: arte y cultura en el renacimiento italiano (1988). Montesinos Editor, S.A., España.

Lampedusa: una historia mediterránea (1987). Montesinos Editor, S.A., España.

Territorio del nómada (1987). Fondo de Cultura Económica, S.L., España.

Duelo en el valle de la muerte (1986). Ayuso, España.

Leopardi: infelicidad y titanismo (1985). Montesinos Editor, S.A., España.

Tres miradas sobre el arte (1985). Icaria, España.

El héroe y el único: el espíritu trágico del Romanticismo (1984). Taurus Ediciones, España.

La atracción del abismo: un itinerario por el paisaje romántico (1983). Bruguera, S.A., España.

Disturbios del conocimiento (1980). Icaria, España.

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