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El Boomeran(g)

El blog literario latinoamericano

Editado por La Oficina del Autor

lunes, 6 de octubre de 2008

Blog de Rafael Argullol

El ángel caído

William Blake, Rafael Argullol: Cuando era bachiller, me sabía cuarenta o cincuenta nombres distintos de demonios, y tenía una idea muy clara de las jerarquías angelicales, desde querubines, serafines, arcángeles, etc.
 
Delfín Agudelo: Es interesante ver la jerarquización de la que hablas en la lectura de los románticos del Paraíso perdido de Milton: la idea de Dios como un personaje plano, aburridor, monótono, sin desarrollo alguno -que, teológicamente, tiene que ser así, puesto que Dios es- mientras que el personaje que desarrolla toda la fascinación de caracterización es el Diablo, el mismo que al entrar al Paraíso se asombra con la belleza, y se recuerda: "Yo acá vengo a hacer el mal."
 
R.A.: En Milton y en El Paraíso Perdido¸ se constata el agotamiento de Dios como personaje literario occidental que había llegado a su máxima expresión en la Divina Comedia. Dante, de alguna manera, es el artista que otorga a Dios la obra de arte perfecta. La Divina Comedia es una obra perfecta al servicio divino. Pero el mundo de Dante es un mundo en el que esa esfera perfecta se estaba rompiendo, y seguirá rompiéndose, de manera que cuando llegamos a Shakespeare no deja de llamar la atención que aparece muy poco la palabra "Dios" en toda su obra. Con lo cual Milton recoge de alguna manera la idea de que el Dios cristiano, por así decirlo, se ha vuelto literariamente plano, se está disolviendo. Y el personaje que tiene entidad literaria es el ángel caído, Lucifer, Satanás, el Demonio, el cual empieza a tener toda una serie de rasgos que lo acercan mucho a Prometeo y a la idea prometeica. Milton es el primero que recoge algo que será muy moderno, que es estudiar la complicidad sicológica del hombre a través del diablo. Quien tiene todos los rasgos sicológicos del hombre en un grado extremo es a partir de ahí el diablo. Por eso nos encontramos con toda la línea que va desde Milton hasta los románticos, de allí a Baudelaire: porque no es que Dios haya muerto, según el tópico tan maleable, tan pesado y enojoso; el problema es que Dios se convierte en poco carismático. Sin morir, Dios enmudece en el escenario moderno porque va siendo lastrado de carisma. Va perdiendo el aura. Y al final evidentemente es un personaje que es incapaz de concitar ese entusiasmo, esa ilusión e indagación que sí concita el rey simbólico de las fuerzas oscuras, con el cual el hombre es capaz de identificarse porque está indagando sus propias fuerzas oscuras.

[Publicado el 21/1/2008 a las 09:00]

[Etiquetas: dios, diablo, personaje literario]

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Comentarios (8)

  • con todo mi respeto... señores cuando alguien se plantea la existencia de Dios, desde el angulo como ustedes lo estan haciendo, la verdad es que causan la impresión de ser niños jugando a mayores, para empezar el hombre antiguo, casi prehistorio tuvo para acercarse al concepto de la divinidad darle un nombre "Dios", por que es un concepto abstracto, sin forma definida, veo en sus comentarios una manera absurda de interpretar un cuadro abstracto desde el angulo literario. el concepto en si existe, de hecho, hay culturas que así lo han demostrado, por ejemplo el colectivo "sufi", pero siempre desde un angulo intrinseco y personal, es decir que cada uno de nosotros lo tiene que descubrir por si mismos.

    en cuanto "lucifer" o "el angel caido", ya va siendo hora de hacer justicia, por que hay dos versiones de su historia, la que todos conocemos y una que no es tan conocida, si lucifer bajo a la tierra, fue por despertar nuestras conciencias, ya que desde el "cielo" sentia pena por los hombres y su condicion "humana" por lo que renunció a ser angel en el cielo y bajo a la tierra para traernos el conocimiento, en forma de esmeralda que el llevaba en su frente y que al caer se le desprendió, y fué con su conocimiento que los hombres nos liberamos de nuestra condición humana impuesta por la divinidad, desde entonces existe lo que llaman conocimiento hermetico, iniciación y hombres libres

    un saludo

    benet

    Comentado por: benet el 10/4/2008 a las 03:58

  • ¿Dios es? ¿Y cómo puedes tú saberlo, Carl? Y con esa seguridad. Dios no es más que un producto de nuestro pensamiento, y a estas alturas, para muchos, apenas un símbolo.

    Comentado por: escarola el 22/1/2008 a las 09:36

  • Sí, Carl. Pero es el que es. No solo es.

    Comentado por: draudrau el 22/1/2008 a las 00:51

  • He dicho: Carl.

    Comentado por: hermann el 22/1/2008 a las 00:19

  • Dios no es símbolo de nada: Dios es. Dios no necesita que ninguna mente lo piense: Dios es el pensamiento.

    Comentado por: Carl el 21/1/2008 a las 23:34

  • Dios puede enmudecer más aún si imaginamos un mundo post-ecatombe nuclear en la que no haya rastro de la raza humana.
    ¿Alguien se imagina a Dios erigiéndose en símbolo de algo sin una mente que lo piense?

    Comentado por: hermann el 21/1/2008 a las 20:40

  • Siempre es interesante ver al Dios judeocristiano y también al diablo como personajes literarios. Qué buena comparación entre el Dios dantesco y el diablo miltoniano: habría una excelente lucha de supervivencia literaria. Estoy de acuerdo con Delfín Agudelo: como personaje teológico, Dios no puede evolucionar. Es el mismo desde la primera hasta la última página. Nietzsche promulgó la muerte del dios teológico. Ahora nos queda el silencio en escena del Dios literario.

    Comentado por: draudrau el 21/1/2008 a las 20:29

  • Muy cierto y muy bien dicho. Al ser esto en Milton una primera intuición, que tiene seguramente algo que ver con su propia rebelión personal y sus opciones políticas en los tiempos revolucionarios en que vivió, no es sorprendente que este desvaimiento de Dios y este acercamiento al diablo sean en gran medida inconscientes y ambivalentes. Milton mismo compartía el engreimiento rebelde de su diablo y el autoritarismo tanático de su dios.

    Comentado por: JoseAngel el 21/1/2008 a las 09:56

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Biografía

Rafael Argullol Murgadas (Barcelona, 1949), narrador, poeta y ensayista, es catedrático de Estética y Teoría de las Artes en la Facultad de Humanidades de la Universidad Pompeu Fabra. Es autor de 25 libros en distintos ámbitos literarios: poesía (Disturbios del conocimiento, Duelo en el Valle de la Muerte, El afilador de cuchillos), novela (Lampedusa, El asalto del cielo, Desciende, río invisible, La razón del mal, Transeuropa, Davalú o el dolor) y ensayo (La atracción del abismo, El Héroe y el Único, El fin del mundo como obra de arte, Aventura. Una filosofía nómada, Manifiesto contra la servidumbre. Escritos frente a la guerra, entre otros) dirigiéndose cada vez más hacia una escritura transversal que rompe los géneros literarios (Cazador de instantes, El puente del fuego, Enciclopedia del crepúsculo, Breviario de la aurora, etc.).

 

Ha estudiado Filosofía, Medicina, Economía y Ciencias de la Información en la Universidad de Barcelona y ha asistido a cursos en la Universidad de Roma, en el Warburg Institute de Londres y en la Universidad Libre de Berlín, doctorándose en Filosofía (1979) en su ciudad natal. Como profesor ha enseñado en universidades europeas y americanas y ha dado conferencias en ciudades de Europa, América y Asia. Colaborador habitual de diarios y revistas, ha vinculado con frecuencia su faceta de viajero y su estética literaria. Ha intervenido en diversos proyectos teatrales y cinematográficos. Ha ganado el Premio Nadal con su novela La razón del mal (1993), y el Premio Ensayo de Fondo de Cultura Económica con Una educación sensorial (2002).

Bibliografía

El Hijo y el Único
 

El Héroe y el Único (2008). El Acantilado, España 

Breviario de la aurora (2006). El Acantilado, España.

Del Ganges al Mediterránea: un diálogo entre las culturas de India y Europa (2004). Argullol, Rafael y Mishra, Vidya Nivas. Ediciones Siruela, España.

El puente de fuego (2004). Ediciones Destino, España.

El pont de foc (2004). Ediciones Destino, España.

Wolfgang Amadeus Mozart. Las últimas sinfonías (2004). Argullol, Rafael y Reverter, Arturo. Diario El País, S.A., España.

Manifiesto contra la servidumbre: escritos frente a la guerra (1990-2003) (2003). Ediciones Destino, España.

Una educación sensorial: historia personal del desnudo femenino en la pintura (2002). Fondo de Cultura Económica, España.

Tres miradas sobre el arte (2002). Ediciones Destino, España.

El cazador de instantes: cuaderno de travesía 1990-1995 (2002). Ediciones Destino, España.

Davalú o el dolor: crònica d'un duel (2001). Edicions dels Quaderns Crema, España.

Aventura, una filosofía nómada (2000). Plaza & Janés Editores, S.A., España.

El afilador de cuchillos: un poema (1999). El Acantilado, España.

L'esmolador de ganivets: (un poema) (1998). Edicions dels Quaderns Crema, España.

Transeuropa (1998). Ediciones Alfaguara, España.

Naturaleza: la conquista de la soledad (1995). Fundación César Manrique, España.

Sabiduría de la ilusión: quince escenarios (1994). Taurus Ediciones, España.

La razón del mal (1993). Ediciones Destino, España.

Territorio del nómada (1993). Ediciones Destino, España.

El cansancio de Occidente: una conversación (1993). Argullol, Rafael y Trías, Eugenio. Ediciones Destino, España.

El fin del mundo como obra de arte: un relato occidental (1991). Ediciones Destino, España.

Desciende, río invisible (1990). Ediciones Destino, España.

El Quattrocento: arte y cultura en el renacimiento italiano (1988). Montesinos Editor, S.A., España.

Lampedusa: una historia mediterránea (1987). Montesinos Editor, S.A., España.

Territorio del nómada (1987). Fondo de Cultura Económica, S.L., España.

Duelo en el valle de la muerte (1986). Ayuso, España.

Leopardi: infelicidad y titanismo (1985). Montesinos Editor, S.A., España.

Tres miradas sobre el arte (1985). Icaria, España.

El héroe y el único: el espíritu trágico del Romanticismo (1984). Taurus Ediciones, España.

La atracción del abismo: un itinerario por el paisaje romántico (1983). Bruguera, S.A., España.

Disturbios del conocimiento (1980). Icaria, España.

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