El Boomeran(g)

Comentarios (97)

• Antonio Jesús,
  independientemente de las posibles respuestas a ambas preguntas, la diferencia entre ellas está en su posición relativa al ciclo de vida de dios. La primera, anterior en fecha, mira hacia delante; mientras que la segunda, formulada posteriormente, mira hacia detrás.
  ¿Audaces? Quizá. Pero la audacia en religión es como la originalidad en arte o el nacionalismo en política: un valor secundario que solo cobra alguna importancia cuando no hay otro.

  Comentado por: provoqueen el 15/7/2009 a las 12:00

• Querido Sr. Azúa, he leído su artículo de hoy, 15 de Julio en El Pais, y quiero dejar aquí un comentario y una pregunta. Afirma usted (no creo sacar la frase de contexto): "... plantean el interrogante más audaz que haya conocido el mundo hasta la fecha: ¿y si lo que llamamos "Dios" no fuera más que un tahur?". La pregunta es audaz, desde luego. Tan audaz como ésta, es por otra parte la pregunta: ¿y si lo que llamamos "Dios" fuera realmente Dios?. En razón de las circunstancias en que fue formulada la primera, la audacia puede ser más notable aun, pero en razón de su importancia filosófica, no veo diferencia entre ellas. Y la pregunta es: ¿No cree usted, por otra parte, que en razón de las cisrcunstancias, la segunda es más audaz que la primera, formulada hoy dia?. Gracias por sus artículos.

  Comentado por: Antonio Jesús el 15/7/2009 a las 08:40

• Don Félix,
  Tengo tal experiencia de los libros que usted recomienda (a través de Diccionario de las Artes, sobre todo) que, según he leído su artículo en El País, me he lanzado a buscar Los huesos de Descartes como si hubiera muerto en la guerra civil y no cejaré hasta dar con ellos. Gracias, aunque ya me ha fallado el intento por internet.

  Comentado por: sigloxviii el 15/7/2009 a las 08:27

• FÉLIX DE AZÚA 15/07/2009
  
  Pocas cosas me sorprenden más que el habitual juicio según el cual los estudios, tanto escolares como universitarios, han de ser divertidos. Nadie lo niega. ¿Alguna vez fueron aburridos? Yo tuve profesores soporíferos como también los hubo extremadamente tontos, pero las asignaturas no tenían la culpa.
  Sobre el supuesto de que sólo es divertido lo estúpido, parece que se hubiera llegado a un acuerdo según el cual el más aburrido de todos los estudios posibles es la filosofía. Quizás porque los responsables de la actual educación jamás se interesaron por ella. Son gente curiosa, los responsables del actual sistema educativo. El que ha logrado una tan espléndida destrucción de conocimiento.
  Durante meses nos reuníamos en casa de una amiga con Víctor Gómez Pin, para leer las Meditaciones de Descartes bajo su tutela. Éramos veinteañeros, pero aún guardo el ejemplar tapizado de anotaciones marginales. El título del tratado, Meditations metaphisiques, asusta a mucha gente. Lo cierto es que se leen con suma facilidad, son la puerta de la filosofía moderna y plantean el interrogante más audaz que haya conocido el mundo hasta esa fecha: ¿y si lo que llamamos "Dios" no fuera más que un tahúr? La célebre hipótesis del dieu trompeur llevaba ínsita la intención de contestar que no, que Dios es buenísimo y se desvive por nosotros. El problema es que la duda penetró como un virus en el intelecto europeo y menos de un siglo más tarde ya se había convertido en una pandemia. Occidente sería la primera cultura mundial que probaría a sobrevivir con sus solas fuerzas y sin la ayuda de ningún Dios, al que se apartaba de la vida razonable por si las moscas. Aún no lo hemos logrado del todo: Dios sigue atacando con furia, ahora disfrazado de musulmán.
  Aquellas tardes de discusión, frase a frase, del que sería texto fundador de la ciencia moderna, el inicio de una innovación colosal obrada por unos seres insignificantes que revolucionaría la vida del planeta para bien y para mal, son de las más "divertidas" que he vivido jamás. La huella de aquel viaje metafísico me ha aconsejado, año tras año, recomendar el estudio de Descartes a los alumnos de arquitectura, sin esperanza, con convencimiento. Y cada año, en efecto, siempre hubo dos o tres valientes (y valientas) que hicieron caso. Su sorpresa era mayúscula. Llegaban luego con los ojos como platos para darme la gran noticia: la así llamada "filosofía de Descartes" era una experiencia emocionante.
  Viene esta introducción como excusa de que en pleno julio y para la mochila de las vacaciones ose recomendar al lector sin prejuicios (o al que haya sufridola educación española de los últimos 20 años) un libro sobre Descartes. Su título puede confundir: Los huesos de Descartes, de Russell Shorto (Duomo), en excelente traducción de Claudia Conde. Y digo que puede confundir porque cabe sospechar que el autor imite un título de serie negra, como esa legión de policíacos que para adornarse ponen un Wittgenstein o un Freud entre los cadáveres, a la manera de Manolo Vázquez Montalbán, que ponía recetas de cocina para animar al pobre lector. Pues, no del todo. Es un libro de intriga y trata, ciertamente, sobre los huesos de Descartes, pero es además una notable introducción al pensamiento moderno europeo.
  La metáfora de los huesos es adecuada. Cuando Descartes muere (daba clases de matemáticas a Cristina de Suecia), lo entierran de mala manera en un cementerio para huérfanos a dos kilómetros de Estocolmo. Los cementerios católicos le estaban tan vedados como los protestantes. Se había convertido en la bestia negra de todas las jerarquías eclesiásticas. Descartes era creyente y había emprendido su obra tratando de fundar más en razón la garantía de existencia divina, pero su argumento superó al dueño del cerebro de Descartes y con una explosión de dinamita abrió un cosmos sin Dios a la investigación científica. De modo que entre los huérfanos, aquellos de quienes nadie sabía cuál era su credo, encontró acomodo.
  Seguramente ese fue el único momento en que los huesos ocuparon el lugar que verdaderamente les correspondía: entre los abandonados que ninguna iglesia reclamaba. Porque, aunque estaba amaneciendo un mundo nuevo que conduciría al dominio hipertécnico que es ahora nuestra casa, sólo lucía la debilísima luz de la aurora en una punta del orbe, pero seguía dominante y pomposo el sol cegador de las monarquías absolutas y los obispos despóticos en todo el planeta. De modo que tampoco los discípulos de Descartes y quienes le enterraron pudieron escapar a la más antigua de las prácticas cristianas: el culto de las reliquias.
  La historia de sus huesos es también una historia de cómo el pensamiento religioso se trasladó del alma inmortal a la razón discursiva y cómo la fe ciega en la gloria eterna se convirtió en fe ciega en la verdad científica. En 1666, desenterrado del cementerio de huérfanos para ser trasladado a Francia, sus reliquias sufrieron un primer asalto. En la aduana, los rigurosos funcionarios franceses obligaron a abrir el ataúd y, para pasmo de los cartesianos, había desaparecido el cráneo, se había perdido el recipiente de la mejor cabeza de su tiempo. ¿O acaso el pensamiento no está en los sesos? Problema.
  El culto de las reliquias, inspirado por el respeto que imponía su futura resurrección, ¿qué sentido podía tener entre gente que ya no creía en la vida eterna? A pesar de todo, siempre custodiados por sus discípulos, los restos de Descartes volvieron a ser enterrados, esta vez en la iglesia de Sainte Geneviève. Allí permanecieron largamente hasta conocer la sombra del inmenso Panteón, otro depósito de reliquias, ahora nacionalistas.
  Durante los siguientes 100 años y a pesar de que Luis XIV condenó el cartesianismo, la razón cartesiana no hizo sino invadir la totalidad de la investigación científica europea y convertir a su fundador en un santo laico, el mártir de la Razón. Cuando a partir de 1790 los revolucionarios se lanzaron al saqueo de las iglesias parisinas, de nuevo entraron en acción los discípulos. Esta vez fue Alexandre Lenoir, figura siniestra y fascinante, quien desenterró los huesos sin cabeza para evitar su profanación. Durante décadas los puso bajo la protección del Museo de los Monumentos Franceses, hasta que en 1819, habiendo ya vencido todas las resistencias, proclamado Descartes el padre fundador de la razón científica, la Academia de Ciencias de París decidió trasladar en solemne procesión (¿religiosa?) los restos del filósofo a la iglesia de Saint-Germain-des-Prés. No obstante, en el momento de abrir el ataúd para proceder al entierro (¿sagrado?), lo que allí se encontraron fue en verdad pasmoso.
  Dejo para el lector la solución de la intriga y la incógnita sobre el cráneo que cuidaba el pensamiento de Descartes. He exagerado la parte detectivesca como anzuelo de perezosos, pero en el ensayo de Shorto hay serias exposiciones de asuntos como el problema de la conexión mente/cuerpo, la disputa entre empiristas ingleses y racionalistas continentales, o la herencia cartesiana en escritores tan inesperados como la superlativa Ayaan Hirsi Alí. En su opinión, la persistencia de las teocracias musulmanas obedece a los intereses y el fanatismo de las clases dominantes en esos países, monárquicas y eclesiásticas, pues saben que aceptar la razón cartesiana significa el derrumbe de su despotismo. El predominio de la razón sobre la fe religiosa trae consigo, fatalmente, la libertad de los civiles y la exigencia inmediata de derechos individuales.
  Quizás algún día, seguramente en un futuro lejanísimo, una república islámica reformada pida que los huesos de Descartes sean trasladados a tierra de infieles en solemne romería, para desagraviar al santo de la Razón en el último lugar que se negó a eso que (los cartesianos) llamamos Era Moderna. Confiemos en que para entonces pueda viajar, también, el cráneo.

  Comentado por: Incitatus el 15/7/2009 a las 08:19

• FÉLIX DE AZÚA 15/07/2009
  
  Pocas cosas me sorprenden más que el habitual juicio según el cual los estudios, tanto escolares como universitarios, han de ser divertidos. Nadie lo niega. ¿Alguna vez fueron aburridos? Yo tuve profesores soporíferos como también los hubo extremadamente tontos, pero las asignaturas no tenían la culpa.
  Sobre el supuesto de que sólo es divertido lo estúpido, parece que se hubiera llegado a un acuerdo según el cual el más aburrido de todos los estudios posibles es la filosofía. Quizás porque los responsables de la actual educación jamás se interesaron por ella. Son gente curiosa, los responsables del actual sistema educativo. El que ha logrado una tan espléndida destrucción de conocimiento.
  Durante meses nos reuníamos en casa de una amiga con Víctor Gómez Pin, para leer las Meditaciones de Descartes bajo su tutela. Éramos veinteañeros, pero aún guardo el ejemplar tapizado de anotaciones marginales. El título del tratado, Meditations metaphisiques, asusta a mucha gente. Lo cierto es que se leen con suma facilidad, son la puerta de la filosofía moderna y plantean el interrogante más audaz que haya conocido el mundo hasta esa fecha: ¿y si lo que llamamos "Dios" no fuera más que un tahúr? La célebre hipótesis del dieu trompeur llevaba ínsita la intención de contestar que no, que Dios es buenísimo y se desvive por nosotros. El problema es que la duda penetró como un virus en el intelecto europeo y menos de un siglo más tarde ya se había convertido en una pandemia. Occidente sería la primera cultura mundial que probaría a sobrevivir con sus solas fuerzas y sin la ayuda de ningún Dios, al que se apartaba de la vida razonable por si las moscas. Aún no lo hemos logrado del todo: Dios sigue atacando con furia, ahora disfrazado de musulmán.
  Aquellas tardes de discusión, frase a frase, del que sería texto fundador de la ciencia moderna, el inicio de una innovación colosal obrada por unos seres insignificantes que revolucionaría la vida del planeta para bien y para mal, son de las más "divertidas" que he vivido jamás. La huella de aquel viaje metafísico me ha aconsejado, año tras año, recomendar el estudio de Descartes a los alumnos de arquitectura, sin esperanza, con convencimiento. Y cada año, en efecto, siempre hubo dos o tres valientes (y valientas) que hicieron caso. Su sorpresa era mayúscula. Llegaban luego con los ojos como platos para darme la gran noticia: la así llamada "filosofía de Descartes" era una experiencia emocionante.
  Viene esta introducción como excusa de que en pleno julio y para la mochila de las vacaciones ose recomendar al lector sin prejuicios (o al que haya sufridola educación española de los últimos 20 años) un libro sobre Descartes. Su título puede confundir: Los huesos de Descartes, de Russell Shorto (Duomo), en excelente traducción de Claudia Conde. Y digo que puede confundir porque cabe sospechar que el autor imite un título de serie negra, como esa legión de policíacos que para adornarse ponen un Wittgenstein o un Freud entre los cadáveres, a la manera de Manolo Vázquez Montalbán, que ponía recetas de cocina para animar al pobre lector. Pues, no del todo. Es un libro de intriga y trata, ciertamente, sobre los huesos de Descartes, pero es además una notable introducción al pensamiento moderno europeo.
  La metáfora de los huesos es adecuada. Cuando Descartes muere (daba clases de matemáticas a Cristina de Suecia), lo entierran de mala manera en un cementerio para huérfanos a dos kilómetros de Estocolmo. Los cementerios católicos le estaban tan vedados como los protestantes. Se había convertido en la bestia negra de todas las jerarquías eclesiásticas. Descartes era creyente y había emprendido su obra tratando de fundar más en razón la garantía de existencia divina, pero su argumento superó al dueño del cerebro de Descartes y con una explosión de dinamita abrió un cosmos sin Dios a la investigación científica. De modo que entre los huérfanos, aquellos de quienes nadie sabía cuál era su credo, encontró acomodo.
  Seguramente ese fue el único momento en que los huesos ocuparon el lugar que verdaderamente les correspondía: entre los abandonados que ninguna iglesia reclamaba. Porque, aunque estaba amaneciendo un mundo nuevo que conduciría al dominio hipertécnico que es ahora nuestra casa, sólo lucía la debilísima luz de la aurora en una punta del orbe, pero seguía dominante y pomposo el sol cegador de las monarquías absolutas y los obispos despóticos en todo el planeta. De modo que tampoco los discípulos de Descartes y quienes le enterraron pudieron escapar a la más antigua de las prácticas cristianas: el culto de las reliquias.
  La historia de sus huesos es también una historia de cómo el pensamiento religioso se trasladó del alma inmortal a la razón discursiva y cómo la fe ciega en la gloria eterna se convirtió en fe ciega en la verdad científica. En 1666, desenterrado del cementerio de huérfanos para ser trasladado a Francia, sus reliquias sufrieron un primer asalto. En la aduana, los rigurosos funcionarios franceses obligaron a abrir el ataúd y, para pasmo de los cartesianos, había desaparecido el cráneo, se había perdido el recipiente de la mejor cabeza de su tiempo. ¿O acaso el pensamiento no está en los sesos? Problema.
  El culto de las reliquias, inspirado por el respeto que imponía su futura resurrección, ¿qué sentido podía tener entre gente que ya no creía en la vida eterna? A pesar de todo, siempre custodiados por sus discípulos, los restos de Descartes volvieron a ser enterrados, esta vez en la iglesia de Sainte Geneviève. Allí permanecieron largamente hasta conocer la sombra del inmenso Panteón, otro depósito de reliquias, ahora nacionalistas.
  Durante los siguientes 100 años y a pesar de que Luis XIV condenó el cartesianismo, la razón cartesiana no hizo sino invadir la totalidad de la investigación científica europea y convertir a su fundador en un santo laico, el mártir de la Razón. Cuando a partir de 1790 los revolucionarios se lanzaron al saqueo de las iglesias parisinas, de nuevo entraron en acción los discípulos. Esta vez fue Alexandre Lenoir, figura siniestra y fascinante, quien desenterró los huesos sin cabeza para evitar su profanación. Durante décadas los puso bajo la protección del Museo de los Monumentos Franceses, hasta que en 1819, habiendo ya vencido todas las resistencias, proclamado Descartes el padre fundador de la razón científica, la Academia de Ciencias de París decidió trasladar en solemne procesión (¿religiosa?) los restos del filósofo a la iglesia de Saint-Germain-des-Prés. No obstante, en el momento de abrir el ataúd para proceder al entierro (¿sagrado?), lo que allí se encontraron fue en verdad pasmoso.
  Dejo para el lector la solución de la intriga y la incógnita sobre el cráneo que cuidaba el pensamiento de Descartes. He exagerado la parte detectivesca como anzuelo de perezosos, pero en el ensayo de Shorto hay serias exposiciones de asuntos como el problema de la conexión mente/cuerpo, la disputa entre empiristas ingleses y racionalistas continentales, o la herencia cartesiana en escritores tan inesperados como la superlativa Ayaan Hirsi Alí. En su opinión, la persistencia de las teocracias musulmanas obedece a los intereses y el fanatismo de las clases dominantes en esos países, monárquicas y eclesiásticas, pues saben que aceptar la razón cartesiana significa el derrumbe de su despotismo. El predominio de la razón sobre la fe religiosa trae consigo, fatalmente, la libertad de los civiles y la exigencia inmediata de derechos individuales.
  Quizás algún día, seguramente en un futuro lejanísimo, una república islámica reformada pida que los huesos de Descartes sean trasladados a tierra de infieles en solemne romería, para desagraviar al santo de la Razón en el último lugar que se negó a eso que (los cartesianos) llamamos Era Moderna. Confiemos en que para entonces pueda viajar, también, el cráneo.

  Comentado por: Incitatus el 15/7/2009 a las 08:16

• TOMÁS Y LOS "TELETUBBIES"
  IGNACIO VIDAL-FOLCH 14/07/2009
  
  
  El mismo "líder de opinión" que años atrás abanderó la lucha contra los toros de cartón de Osborne, símbolos terriblemente agresivos de España y del machismo que se erguían sobre los cerros (lucha sin cuartel, coronada, como se sabe, por un éxito sin paliativos), ahora la ha tomado con los toros de verdad, y cuando José Tomás viene a La Monumental para jugarse la vida y al mismo tiempo intentar dibujar algo de arte en el aire, el líder lo acusa de venir a Cataluña a "provocar", y lo que es peor, le acusa de "minoritario". El tremendo anatema se viene a sumar a la labor incesante, y desinteresada aunque bien pagá, de otros nacionalistas para suprimir de nuestras vidas cuanto suene a imaginario español, desde la lengua castellana en el colegio ("recordeu: al pati, també en català!") o en Francfort, hasta la tauromaquia. En esto último su voz viene a sumarse a los dengues y melindres de unos exaltados defensores de los animales que desfilan por los alrededores de la plaza sacudiendo pancartas que exigen: "José Tomás: ¡Suicídate!", y con unos espesos funcionarios municipales que simulan creer que la vida en Barcelona es un programa de los Teletubbies. La necedad hace extraños (y poco suculentos) compañeros de cama.
  
  Por los toros, señora mía, usted no se angustie: se van a acabar porque son el único y peligroso espectáculo del mundo en que la representación se funde con la realidad: un atavismo que sobrevive desde el fondo de los siglos y no el habitual sucedáneo. Por eso son cada año más "minoritarios" y por eso y por todo lo dicho algún funcionario más o menos risueño pondrá el tamponazo de "prohibido". Pero el otro día, todavía, ese José Tomás se plantó ante uno, y luego otro, y luego otro toro, y dijo sobre la vida algo que ni yo, ni mucho menos usted, es capaz de decir, y demostró de manera irrefutable que un hombre es algo más que un teletubbie.

  Comentado por: Delfín el 14/7/2009 a las 22:12

• Please, mail ;)

  Comentado por: Alicia el 14/7/2009 a las 20:22

• Cristianos y “cristianistas
  
  A Rémi Brague, profesor de filosofía árabe en la Sorbona y también en la Universidad Ludwig-Maximilian de Munich, siempre le ha gustado usar las palabras con fantasía. Quizá no pensaba que uno de sus geniales neologismos, escondido en la páginas de un libro escrito hace 12 años, pudiera fotografiar con apabullante eficacia los términos de la relación entre fe cristiana y civilización occidental tan debatidos hoy incluso en la Iglesia.
  Brague escribió el volumen Europe. La voie romaine –un clásico traducido a quince idiomas– en 1992 para documentar con un punto de vista original y moderno la contribución de Roma y de la “romanidad” al florecimiento de la civilización europea. En esas páginas, casi como dejándolo caer, el profesor introdujo la distinción que media entre cristianos y “cristianistas”.
  
  Profesor, empecemos por aquí. Usted define a los cristianos como aquellos que creen en Cristo. Los “cristianistas”, en cambio, son aquellos que exaltan y defienden el cristianismo, la civilización cristiana…
  RÉMI BRAGUE: La palabra “cristianista” quizá no es muy bonita, pero no me disgusta haberla propuesto. Sobre todo porque es divertida. Y también porque hace que las personas reflexionen sobre lo que de verdad quieren. Los que defienden el valor del cristianismo y su papel positivo en la historia me caen desde luego mejor que los que lo niegan. No pretendo por supuesto desanimarles. Me gustaría incluso que fueran más numerosos en Francia. Y esto no porque sean “aliados objetivos”, sino solamente porque lo que dicen es verdad. Por tanto, gracias a los “cristianistas”. Solamente deseo recordarles que el cristianismo no se interesa por sí mismo. Se interesa por Cristo. Y tampoco Cristo se interesa por sí mismo; él se interesa por Dios, a quien llama de una modo único «Padre». Y se interesa por el hombre al que le propone un modo nuevo de llegar a Dios.
  En ciertas valoraciones del cristianismo de tipo ideológico-cultural parece aflorar el planteamiento que se manifestó cuando la Action française.
  BRAGUE: La Action française, después de la Primera Guerra Mundial, pudo atraer a cristianos auténticos e inteligentes, como Bernanos, por ejemplo. Pero la inspiración última del movimiento era puramente nacionalista. Francia había sido plasmada por la Iglesia. Por eso se declaraban católicos, porque querían ser franceses al cien por cien. Su principal pensador, Charles Maurras, era un discípulo de Auguste Comte; admiraba la claridad griega y el orden romano. Se declaraba ateo, pero católico. Para él la Iglesia era una garantía contra el «veneno judío del Evangelio». En el fondo, era una idolatría, en su aspecto peor: poner a Dios al servicio del culto de uno mismo; se trate del individuo o de la nación, la substancia no cambia. Y a los ídolos siempre hay que sacrificarles algo que tenga vida, como la juventud europea aniquilada en Verdún o en otras batallas.
  ¿Cuál es la imagen de Iglesia que les gusta a los que le reprochan a la Iglesia debilidad a la hora de defender ciertos contenidos de verdad?
  BRAGUE: Para esta gente, la Iglesia debe “defender ciertos valores”, y no transigir sobre las reglas morales. Pero, ¿siguen ellos esas reglas? No siempre… Lo que quieren es una organización con una línea firme y un “número uno” bien definido. Me pregunto si no es que sueñan con una Iglesia hecha con el molde del Partido comunista de la Unión Soviética.
  Se discute mucho de las raíces cristianas de Europa y en general de la civilización occidental. ¿Qué piensa de su lectura de esta relación?
  BRAGUE: El cristianismo no tiene nada de occidental. Vino de Oriente. Nuestros antepasados se hicieron cristianos. Se convirtieron a una religión que al principio era extranjera para ellos. ¿Las raíces? Qué imagen tan extraña… ¿Por qué considerarnos una planta? En el argot francés “plantarse” quiere decir equivocarse, o cometer un error… Si queremos tener raíces a toda costa, entonces digamos con Platón: somos árboles plantados al contrario, nuestras raíces no están en la tierra, sino en el cielo. Estamos arraigados en lo que, como el cielo, no puede aferrarse, escapa a toda posesión. No pueden plantarse banderas en una nube. Y además somos animales movibles. El cristianismo no está reservado para los europeos. Es misionero. Cree que todos los hombres tienen derecho a conocer el mensaje cristiano, que todos los hombres merecen ser cristianos.
  Con sus estudios y sus libros ha descrito usted la relación innegable entre el cristianismo y la civilización europea. ¿Cómo ocurrió realmente?
  BRAGUE: La civilización Europea cristiana fue construida por gente cuyo fin no era construir una “civilización cristiana”. Esta se la debemos a personas que creían en Cristo, no a personas que creían en el cristianismo. Piense en el papa Gregorio Magno. Lo que él creó –el canto gregoriano– ha desafiado el tiempo. Pues bien, él pensaba que el fin del mundo era inminente. Así que no iba a haber ninguna “civilización cristiana” por falta de tiempo. Lo que él quería era poner un poco de orden en el mundo antes de dejarlo. Como cuando se ordena la casa antes de salir de vacaciones. Cristo no vino para construir una civilización, sino para salvar a los hombres de toda las civilizaciones. Lo que llamamos “civilización cristiana” no es nada más que el conjunto de los efectos colaterales que la fe en Cristo ha producido sobre las civilizaciones que se encontraban en su camino. Cuando se cree en su resurrección, y en la posibilidad de la resurrección de cada hombre en Él, se ve todo de manera diferente y se actúa en consecuencia, en todos los campos. Pero se requiere mucho tiempo para darse cuenta de ello y realizarlo realmente. Por eso, quizá, estamos sólo al comienzo del cristianismo.
  Para describir el camino de la civilización europea ha usado usted una fórmula original, la de la “secundariedad”. ¿Que quiere sugerir con esta expresión?
  BRAGUE: Quizá no sea una buena expresión, pero no he encontrado otra mejor. En mi libro Europe. La voie romaine la completo con otras fórmulas, como la de la “cultura de inserción”, que se opone a las “culturas de digestión”. Quiero decir que el Nuevo Testamento viene después del Antiguo Testamento, y lo romanos después de los griegos. No sólo respecto al tiempo, sino también en el sentido de que los que venían después percibían su dependencia de lo que les había precedido y constituía su modelo. Los romanos hicieron cosas buenas y cosas malas, como todas las civilizaciones. Pero hay que reconocerles el mérito de que se consideraron culturalmente inferiores a los griegos y comprendieron que su papel histórico era difundir una cultura que no era la suya. Ser “secundarios” significa saber que lo que se transmite no procede de uno mismo, y que se posee sólo de modo frágil y provisional. Esto comporta también saber que ninguna construcción histórica es definitiva, siempre hay que revisarla, corregirla, reformarla.
  Algunos denuncian el “estilo de vida obsceno” de Occidente, y proponen las verdades cristianas como antídoto contra las enfermedades del nihilismo y el relativismo, ¿Qué piensa de estos razonamientos?
  BRAGUE: Que en parte son verdad. Si fueran totalmente falsos, nadie los tomaría en consideración. Es verdad que estamos enfermos. Y los síntomas más alarmantes podemos llamarlos “relativismo” y “nihilismo”. Claro que también tienen su lado bueno: hacen que sea imposible la intolerancia. No se puede ni morir ni matar en nombre de algo en lo que se cree sólo relativamente, o no se cree para nada. Lo malo es que el nihilismo no te deja vivir. Rousseau lo había entendido: el ateísmo no mata a los hombres, pero les impide nacer. Pero no hace falta el cristianismo para combatir al relativismo y el nihilismo. En el fondo, no es necesario combatirlos, se anulan por sí mismos, como una planta parásita que acaba por sofocar el árbol del que vive, siguiéndolo en la muerte. ¿Es el cristianismo el antídoto a estos venenos? Yo plantearía dos cuestiones. Una de principio, la otra puramente pragmática.
  Explíquese, por favor.
  BRAGUE: Ante todo, ¿hay derecho a convertir la fe en un instrumento? Me pregunto también si acaso es siempre justo hablar de cristianismo. Puede uno entender, erróneamente, que el sufijo indica una teoría, igual que otros “ismos”: liberalismo, marxismo, etcétera. Dice san Agustín en alguna parte que lo que hay de cristiano entre los cristianos es Cristo. Ser cristianos es estar en contacto con una persona. Ahora bien, no puede transformarse una persona en un instrumento.
  Mi segunda pregunta es muy sencilla: si está permitido utilizar la fe como instrumento, ¿es por ello factible? ¿Funciona así? Creo que sí. Pero no como ciertos fundamentalistas americanos, que miden los efectos positivos de la religión en relación a la productividad de los empresarios. Lo he escrito en mi libro: la fe produce efectos sólo cuando sigue siendo fe y no cálculo.
  ¿Que le ha llamado la atención del debate sobre las raíces cristianas de Europa?
  BRAGUE: En el debate sobre la mención de las raíces cristianas de Europa, me gustaría no dar la razón ni a los “cristianistas” ni a sus adversarios. Empecemos por sus adversarios. Les diría: si se quiere hacer historia, hay que llamar a las cosas por su nombre y decir que las dos religiones que han marcado a Europa son el judaísmo y el cristianismo, no hay otras. ¿Por qué limitarse a hablar de herencia religiosa y humanista? Un profesor de historia no se conformaría con esta definición y escribiría con su lápiz rojo en el margen de la página: «¡Demasiado vago, puntualizar!». Lo que me molesta es el estado de ánimo que se manifiesta en esto, es decir, el impulso típicamente ideológico de negar la realidad y cambiar el pasado. Negar la realidad lleva necesariamente a destruirla. Al mismo tiempo, a los “cristianistas” les diría: no porque el pasado fue lo que fue el porvenir se le debe obligatoriamente parecer. La pregunta que debemos hacernos es si nuestra civilización tiene aún el deseo de vivir y actuar. Y si, en vez de rodearla a toda costa de barreras, no sería mejor volverle a dar este deseo. Por eso hay que ir a la fuente misma de la vida, a la Vida eterna.
  A los que le preguntaban por qué Jesús resucitado no se había manifestado también a sus enemigos para eliminar cualquier duda sobre la realidad de su resurrección, san Agustín respondía que para Jesús «era más importante enseñar la humildad a sus amigos que desafiar con la verdad a sus enemigos». ¿Que le diría hoy san Agustín a los que hablan de dar testimonio cristiano en términos de desafío?
  BRAGUE: No nos engañemos sobre lo que quiere el Dios de Jesucristo. No es lo que nosotros, nosotros queremos. No quiere aplastar a sus enemigos, sino liberarlos de eso que los convierte en sus enemigos, es decir, de la falsa imagen que tienen de Él, la de un tirano al que hay que someterse. Él, siendo libre, se interesa sólo por nuestra libertad. Trata de curarla. Su problema es montar un dispositivo que permita ver curada la libertad herida de los hombres, de modo que puedan elegir libremente la vida contra todas las tentaciones de muerte que llevan dentro. Los teólogos llaman a este dispositivo “economía de la salvación”. Forman parte de él las Alianzas, la Iglesia, los sacramentos, etc. El papel de las civilizaciones es indispensable, pero no es lo mismo. Y también sus medios son diferentes. Las civilizaciones deben ejercer cierta obligación, física o social. La fe, en cambio, puede sólo ejercer una atracción sobre la libertad, por la majestad de su objeto. Quizá se podría volver a lo que los papas decían a los emperadores de Occidente, en torno a la reforma gregoriana, en el siglo XI: no es competencia vuestra la salvación de las almas, os basta hacer lo mejor posible vuestro oficio. Hacer que reine la paz.

  Comentado por: copia/pega el 14/7/2009 a las 20:10

• Un buen tratado a favor del celibato:
  
  "Sobrevivir a un gran amor, seis veces"
  Luis Racionero
  RBA, 2009

  Comentado por: libros para el verano el 14/7/2009 a las 19:21

• ... Es más, el prostituto/a que opera en propio nombre, es un proxeneta de sí mismo. Si no es perseguido por prostitución, debería serlo por proxenetismo.

  Comentado por: rizando el rizo el 14/7/2009 a las 18:42

• Todo es prostitución y proxenetismo. Como muestra, los sindicatos, auténticos proxenetas de los obreros, y las Cámaras de Comercio, que chulean a los empresarios a base de bien. También chulean las mujeres cuando exigen pensiones por los hijos que no dejan apenas ver a sus padres, o cuando cambian sus polvos por volvos, joyas y vacaciones de lujo.
  Este mundo solo se mueve por el dame y te doy. Negarlo es vivir en el país de Heidi (la cual, por cierto, también chulea al pobre Pedro y a su mismísmo abuelo todo lo que se le ocurre y le permiten).

  Comentado por: velina perche mi piace el 14/7/2009 a las 17:24

• "¿qué empresario no contrata a sus empleados desde una situación de superioridad y abusando de la necesidad del parado? "

  Comentado por: la inmensa mayoría el 14/7/2009 a las 17:18

• Ya, pero en los países en que la prostitución es legal, persiste, al parecer, el problema del proxenetismo. Y éste no es de salud pública sino moral.

  Comentado por: provoqueen el 14/7/2009 a las 15:04

• La prostitución no es un problema moral sino de salud pública.
  
  http://www.avert.org/prostitucion-sida.htm

  Comentado por: http://www.fotolog.com/letrada1/73475961 el 14/7/2009 a las 14:49

• "Dinamarca es el último reducto del sexo de pago ajeno al Código Penal. Sólo se persigue, como en el resto de Europa, a los proxenetas..."
  
  Según la RAE:
  "proxeneta. com. Persona que obtiene beneficios de la prostitución de otra persona."
  
  Encontrado en wikipedia:
  "Proxenetismo. El proxenetismo consiste en obtener beneficios económicos de la prostitución de otra persona. El proxenetismo es una acción que en muchos países constituye un delito estando por ello penada. En España sólo es constitutiva de delito cuando se lleva a cabo con coacción o abusando de una situación de necesidad o superioridad y, por supuesto, cuando se encuentran implicados menores... El proxenetismo en Francia siempre es un delito, pero la ley no suele aplicarse ..."
  
  Por mucho que esa señorita diga que hay una parte sana en este negocio, sigue habiendo algo cuando menos profundamente contradictorio en la manera en que se plantea la cuestión, incluso tal como están las cosas incluso en la "sana" dinamarca. Al menos, mientras el proxenetismo se siga considerando algo inmoral o perseguible.
  Que el proxenetismo sea considerado algo perseguible, mientras que se clama porque la prostitución se considera una actividad económica como otra cualquiera... es tan absurdo como decretar que cualquier actividad económica es legal sólo mientras se ejerza de forma autónoma, pero que se penalizará a cualquier empresario que contrate trabajadores a su cargo. Porque incluso aunque solo se persiguiera, como en el caso más lógico de España, al proxeneta que abusa de la situación de necesidad... ¿qué empresario no contrata a sus empleados desde una situación de superioridad y abusando de la necesidad del parado?
  También, las prostitutas regentando en cooperativa su actividad, la actividad unas de otras, beneficiándose todas de todas en forma mutualista... ¿No son todas proxenetas (a la vez que prostitutas)?
  Habría que perseguir también el hecho de que las prostitutas tengan seguridad social y derecho al desempleo (salvo que sea en forma de capitalizar cada una su sola actividad): cualquier forma de prostitución donde los beneficios generados se repartan, sería perseguible por proxenetismo. Si me apuran, incluso el de los almacenes donde la prosti compra sus vituallas o su ropa, se está beneficiando del dinero obtenido por la prostitución. O sea, que incluso aunque la prostituta capitalice sus beneficios para su futura pensión, estaría haciendo al banco que saca beneficio con su dinero, en proxenetismo.
  Y pedir este tipo de beneficios sería apología del proxenetismo.
  
  Conclusión: si queremos eliminar la contradicción de fondo que hay en todo esto, lo primero que hay que hacer es, o despenalizar el proxenetismo, o considerar ilegal toda actividad económica que no sea autónoma.

  Comentado por: provoqueen el 14/7/2009 a las 13:51

• QUEJA | 'Estoy harta de las feministas'
  Prostituta por gusto
  Lilje Deluxe se ha convertido en la portavoz de las trabajadoras del sexo
  Reivindica este oficio que ahora quieren prohibir en Dinamarca
  Pedro Poza | Copenhague
  Actualizado martes 14/07/2009 09:33 horas
  
  Lilje, prostituta por placer. | Liljedeluxe.dk
  A Pernille le gustan los hombres, le gusta el sexo, le gusta el dinero. Así que hace tres años decidió combinar sus tres pasiones: se hizo prostituta, adoptó el nom de guerre Lilje (azucena), al que luego añadiría el distintivo Deluxe, y comenzó a vender su cuerpo por los burdeles de Copenhague.
  
  "Empecé por pura diversión", apunta. "Era algo que me fascinaba". Pernille se ha convertido en la personificación del tópico de la prostituta feliz. Cuando no trabaja, nada delata su ocupación: maquillaje discreto, pelo recogido, y los tatuajes que cubren su cuerpo convenientemente ocultos por un elegante conjunto blanco. Madre de un niño de cuatro años, vive con un novio que la apoya "sin reservas".
  
  "Me satisface enormemente alegrar a otras personas", explica. "Sexualmente es muy enriquecedor. Además, está bien pagado. Gano unas 25.000 coronas netas al mes (3.500 euros)". Sin embargo, su rentable carrera corre peligro. Escandinavia es hoy territorio proscrito para la prostitución. Contratar servicios sexuales es delito en Suecia y Noruega.
  
  Tradicionalmente más liberal que sus vecinos, Dinamarca es el último reducto del sexo de pago ajeno al Código Penal. Sólo se persigue, como en el resto de Europa, a los proxenetas, conocidos popularmente como alfonsos.
  
  Acabar con el tráfico de mujeres
  
  Según informes oficiales suecos y noruegos, la prohibición ha cumplido su fin: acabar con el tráfico de mujeres. Aunque los expertos discrepantes digan que lo único que se ha logrado es marginar a las prostitutas más desprotegidas, el ejemplo ha animado a los adalides daneses de la ilegalización -grupos feministas y de izquierda- a redoblar sus esfuerzos.
  
  Ante ellos se ha alzado Lilje (pronúnciese Lilie) como incansable portavoz de quienes dicen dedicarse al oficio por gusto. Lo hace a cara descubierta, ya que no oculta su rostro ni en los anuncios, ni en sus constantes apariciones en los medios. Lo único que exige es que no se publique su apellido real.
  
  "Estoy harta de las feministas de siempre, que tanto nos quieren ayudar pero que lo único que hacen es empeorar las cosas", se queja. "Si les preocupamos tanto, deberían dedicar su tiempo y recursos a mejorar nuestra situación. ¿Es acaso justo que paguemos impuestos, pero que no podamos ni sindicarnos ni cobrar el paro? Deberíamos tener los mismos derechos que cualquier otro trabajador".
  
  En Copenhague, la prostitución callejera estaba prácticamente erradicada. Sólo algunas heroinómanas desesperadas seguían buscando clientes a la intemperie. El resto recibía en clínicas de masaje, gestionadas en algunos casos por cooperativas de prostitutas.
  
  Desde la ampliación de la UE al Este, sin embargo, la situación ha empeorado. Rumanas, búlgaras, checas e incluso nigerianas toman cada noche posiciones en torno a la ciudad de la carne, así llamada porque allí se concentraba la industria cárnica de la capital danesa.
  
  Lilje admite que muchas de estas extranjeras son rehenes de las mafias. "Es inaceptable, pero la solución del problema no pasa por la prohibición de la parte sana del negocio. La opinión generalizada es que una prostituta es o drogadicta, o delincuente, o víctima. Quiero decirle a la gente que no siempre es así, y que somos muchas las que nos dedicamos a esto porque nos parece un trabajo agradable".

  Comentado por: alfonso el 14/7/2009 a las 11:27

• http://www.youtube.com/watch?v=VFmwL9oPkg4&feature=related

  Comentado por: http://www.fotolog.com/letrada1/73423828 el 13/7/2009 a las 21:41

• wah, wah, wah!
  
  http://www.youtube.com/watch?v=z4dvJArFwDo&feature=PlayList&p=AADB8DD597C6ABA6&playnext=1&playnext_from=PL&index=15

  Comentado por: vic el 13/7/2009 a las 18:38

• http://www.youtube.com/watch?v=aH3Q_CZy968

  Comentado por: Alicia el 13/7/2009 a las 13:30

• Rosemary, heaven restore you in life
  
  You're weightless, you are exotic
  You need something for which to care
  
  You're weightless, semi-erotic
  You need someone to take you there
  
  
  http://www.youtube.com/watch?v=9kQKUEVlRwI

  Comentado por: vic el 13/7/2009 a las 10:46

• http://x04.xanga.com/407c763211634167728538/z126988173.jpg

  Comentado por: Alicia el 12/7/2009 a las 21:53

• 48 horas sin comentarios.
  
  ¿Nadie apaga las lámparas?

  Comentado por: felisberto hernández cambió de idea el 12/7/2009 a las 21:01

• José Ortega y Gasset. ''La mismidad de la caza''
  
  Caza es lo que un animal hace para apoderarse, vivo o muerto, de otro que pertenece a una especie vitalmente inferior a la suya.
  Viceversa, esa superioridad del cazador sobre la pieza no puede ser absoluta si ha de haber caza. Aquí es donde empieza el asunto a ser de verdad sutil e interesante.
  No se olvide que hablamos ahora no sólo de la caza deportiva, sino de toda venación, de la humana como de la infrahumana. Pues bien, para que se produzca genuinamente ese preciso acontecimiento que llamamos cacería es menester que el animal procurado tenga su chance, que pueda, en principio, evitar su captura; es decir, que posea medios de alguna eficacia para escapar a la persecución, pues la caza es precisamente la serie de esfuerzos y destrezas que el cazador tiene que poner en ejercicio para dominar con suficiente frecuencia los contramedios del animal objeto de ella. Si no existiesen éstos, si la inferioridad del animal fuese absoluta, las actividades venatorias no tendrían ocasión de dispararse o, lo que es igual, no existiría el peculiar hecho de la caza. Cuando opongo al animal cazador el cazado, entiendo el buscado y perseguido, que puede muy bien no ser logrado
  No es esencial a la caza que sea lograda. Al contrario, si el esfuerzo del cazador resultase siempre, indefectiblemente afortunado, no sería esfuerzo de caza, sería otra cosa.
  A la eventualidad o chance (2), por parte de la pieza, de escapar al cazador corresponde, por parte de éste, la eventualidad de rentrer bredouille (3). Toda la gracia de la cacería está en que sea siempre problemática. (4)
  La especie cazadora y las cazadas tienen, pues, que hallarse entre sí a una distancia muy determinada en la escala zoológica. Ni más acá ni más allá de esa distancia vital puede suscitarse entre ellas la relación venatoria. Como he dicho, no se caza al superior, o al casi igual, pero tampoco al demasiado inferior, porque éste no puede entonces tener "su juego".
  Está en un error el deportista si cree que es él quien ha inventado "dejar su juego" al animal por pura gentileza de Caballero de la Tabla Redonda. Sin duda que el hombre abre ese margen a la bestia deliberadamente y por propia voluntad. Podría aniquilar de modo fulminante y facilísimo la mayor parte de las especies animales, por lo menos precisamente esas que se complace en cazar.
  Lejos de hacer esto, contiene su poder destructor, lo limita y regula -el veto, por excelencia, es la veda-; se esfuerza en asegurar la vida de las especies y, sobre todo, en el trato venatorio con ellas las deja, en efecto, su juego. Pero con esto último no hace sino imitar a la Naturaleza. Porque la caza infrahumana es ya por sí ese juego y de otro modo no sería caza. De suerte que si el hombre desea cazar no tiene más remedio, quiera o no, que hacer esa concesión al animal. Por eso digo que no es en él pura gentileza Si no lo hiciera, no sólo destruiría a los animales, sino que destruiría, de paso, el cazar mismo que le ilusiona.
  Hay, pues, en la caza como deporte una libérrima renuncia del hombre a la supremacía de su humanidad. Ésta es su consubstancial elegancia. En vez de hacer todo lo que como hombre podría hacer, liga sus excesivas dotes y se pone a imitar a la Naturaleza; es decir, que por su gusto retrocede y reingresa en ella.
  Tal vez sea éste un primer atisbo de por qué es para el hombre tan grande delicia cazar.
  
  Notas
  
  (1) Texto reproducido en La caza y los toros. Madrid, editorial Espasa-Calpe, 1962. Colección Austral, núm. 1328; págs. 37-38.
  (2) Ortega y Gasset hace sinónima la voz francesa chance de la voz castellana eventualidad: hecho o circunstancia de realización incierta o conjetural.
  (3)"¿Hay en el vocabulario castizo de la caza una expresión que diga esto tan sabrosamente como lo dice la lengua francesa? Me interesaría averiguarlo". . La expresión rentrer bredouille puede traducirse al castellano por "volver con las manos vacías", es decir, sin haber capturado ninguna presa.
  (4) La letra cursiva viene marcada en el texto original por el propio Ortega y Gasset.

  Comentado por: copia/pega el 10/7/2009 a las 20:54

• "Las picaduras de los insectos provienen, no de su malicia, sino de su deseo de vivir. Lo mismo ocurre con los críticos: buscan nuestra sangre, no nuestro dolor."
  
  Humano, demasiado humano
  F. Nietzsche

  Comentado por: la frase del día el 10/7/2009 a las 20:10

• http://mural.uv.es/jorgon/alice00.jpg
  
  *All the rest is silence.

  Comentado por: Alicia el 10/7/2009 a las 17:48

• Por favor, el tipo que tiene esperando a esta buena mujer desde hace meses, que le haga caso de una vez, que ya da pena!

  Comentado por: no te hace ni caso :( el 10/7/2009 a las 17:00

• :) waiting

  Comentado por: http://www.fotolog.com/letrada1/73291058 el 10/7/2009 a las 16:01

• Ayer fui a comprar una bici cojonuda que fabrican en Cataluña. La dueña de la tienda llamó a la fábrica para encargarla. Le atendió un señor que hablaba un idioma que ella no entendía. La señora le preguntó si podría repetirle las instrucciones en español y él se puso como una furia y le dijo que ya estaba hablando en castellano. Nosotros, que sí somos castellanos (y que llamamos español a nuestro idioma), nos quedamos perplejos. Finalmente, como la buena mujer no se aclaraba, me pasó a mí el teléfono y conseguí en "catallano" cerrar el trato.
  Esto viene a cuento de lo que el señor Agramunt dice con tanto convencimiento:
  
  "Si lo que realmente le preocupa al Sr. Fukazawa es que su hijo aprenda castellano en Catalunya que no se inquiete ya que el sistema educativo catalán garantiza con creces el conocimiento por igual de las dos lenguas al acabar el ciclo formativo de los alumnos."
  
  Pues bien, yo creo que eso no es verdad. Los catalanes menores de cincuenta años hablan castellano fatal. Las expresiones que usan son traducciones directas de su lengua y el empleo que hacen de los tiempos verbales es caótico.
  La vendedora me preguntaba por qué lo llaman castellano si un castellano no es capaz de comprenderlo. Misterio.
  
  A mí, lo que de verdad me importa es que el martes, dios mediante, llegue mi bici; bueno, en caso de que la especie de catalán en que hablé fuese lo suficientemente fluido, que creo que sí porque el fabricante repitió alto y claro la cantidad de euros que debo transferirle así como la advertencia de que la garantía corría por cuenta de la señora vendedora.
  
  Señor Fukazawa, si va a vivir usted en Cataluña aprenda catalán porque si no, no va a poder comprar bicicletas.

  Comentado por: perico el 10/7/2009 a las 12:00

• A Rosa se le ha clavado un Espino
  los enanos le crecen a Rivera.

  Comentado por: Esopo el 10/7/2009 a las 11:01

• Señol Cablamunt, tu ta loko. Pa ke ti kure, malcha hopital. Tu mediko son:
  
  hopital japonés: Aki Temato.
  Director de la clínica: Dr. Kienkarajo Tekura.
  Emergencias: Dr. Takurado Yamimito
  Dermatología: Dr. Tukuero Taduro
  Endoscopia: Dr. Temeto Tubito
  Gastroenterología: Dr. Tesobo Tupanza
  Inmunología: Dr. Loawanta Toito
  Laboratorio: Dra. Temira Tukaka
  Medicina Preventiva: Dra. Tamumal Kelosepas
  Neumología: Dra. Tutose Mufuete
  Neurología: Dr. Saturo Tukoko
  Obstetricia: Dra. Tepalpa Podentro
  Odontología: Dr. Tekito Lakarie
  Oftalmología: Dr. Temiro Lozojo
  Otorrino laringólogo: Dr. Yosi Tesako Mokito
  Patología: Dr. Revisao Enchikito
  Pediatría: Dr. Tekuro Lakria
  Proctología: Dr. Temiro Kulete
  Psiquiatría: Dr. Tarayado Tukoko
  Radiología: Dr. Tomemo LaFoto
  Traumatología: Dr. Tarreklo Tuwueso
  Urología: Dr. Tupipi Tamalo

  Comentado por: Afila Tukatana el 09/7/2009 a las 23:49

• "Los escritores de hoy en día quieren ser originales, pese a que nadie ignora que la originalidad es materialmente imposible.
  Nunca el plagio ha sido considerado como algo criticable. Hoy lo es porque el escritor que lo hace está considerado por sus compañeros como un hombre que rompe la caballería comercial.
  ¿Y que tiene de bueno el plagio? Pues nada menos que el apego a la tradición, la costumbre de la obra bien hecha, alejada de los vaivenes de las modas y los mercados. El plagio son los antiguos, los clásicos. En las letras catalanas medievales, tan veneradas, lo único destacable son los plagios de Bernat Merge. En suma, que si hay dos cosas agradables para un escritor estas son plagiar y ser plagiado. Dos deseos imposibles de colmar en el presente, puesto que no hay en la literatura actual un trozo digno de ser plagiado."
  J. Pla

  Comentado por: Ana Rosa Bryce el 09/7/2009 a las 23:30

• Un japonés que no quiere aprender catalán
  
  
  
  El Sr. Atsushi Fukazawa se preguntaba en una carta publicada en su periódico como es que “no existen colegios con la lengua oficial común del Estado” en Catalunya y basa sus consideraciones en una supuesta comparación con su país de origen, Japón. Se refiere al catalán como lengua regional similar a las lenguas regionales japonesas. Imagino que el Sr. Fukazawa confunde sin querer los términos “lengua” con “dialecto” pues si bien es cierto que en Japón existen variantes regionales del japonés estas variantes no tienen la consideración de “lenguas” sino de dialectos del japonés por lo que la comparación con el catalán es errónea. El catalán es una lengua, no un dialecto, en todo caso es un dialecto del latín como el castellano, el francés o el italiano. Parece lógico, pues, que en las escuelas del Japón se enseñe una única variante del japonés de la misma forma que en Catalunya se enseña un catalán estándar y no sus dialectos (mallorquín, valenciano, leridano, barcelonés, etc.).
  
  
  
  También introduce en su argumentación en relación del castellano el concepto de lengua “común” del Estado. La Constitución española predica del castellano su oficialidad en todo el Estado, no su “comunidad”. Cabe añadir en todo caso que el castellano comparte esa oficialidad en Catalunya con el catalán, y que además, el catalán es la lengua propia de Catalunya tal y como se recoge, en nuestro Estatut.
  
  
  
  La idea de lengua “común” ciertamente se utiliza por algunos partidos como PP, Ciutadans o UPyD para menoscabar la presencia del catalán en Catalunya a favor del castellano introduciendo un adjetivo de tintes más bien imperiales y trasnochados.
  
  
  
  Si lo que realmente le preocupa al Sr. Fukazawa es que su hijo aprenda castellano en Catalunya que no se inquiete ya que el sistema educativo catalán garantiza con creces el conocimiento por igual de las dos lenguas al acabar el ciclo formativo de los alumnos. Si embargo, lo que parece deducirse de su escrito es que en realidad lo que reclama no es el derecho a aprender una lengua, el castellano –derecho que queda más que garantizado-, sino que lo que está argumentado es el derecho a no saber o no usar otra lengua, el catalán en este caso.
  
  
  
  Si a su hijo no se le hace la inmersión en catalán en la escuela, ¿dónde lo aprenderá?. En su casa seguramente no, ya que parece que su entorno solamente conoce el japonés o el castellano y si alguna lengua debe reforzar en la escuela es precisamente aquélla a la que menos está expuesto fuera del entorno escolar. Partiendo de la idea, claro está, que esté de acuerdo conmigo con que su hijo tenga las mismas oportunidades que el mío y eso pasa porque tenga un buen dominio de las dos lenguas. Por otro lado que las personas que viven en Catalunya conozcan las dos lenguas es la garantía de que todas ellas se puedan expresar en alguna de las dos; situación para la que es necesario que, también Ud., entienda también el catalán.
  
  
  
  Para finalizar me sorprende que una persona oriunda de una país que tiene tan enraizada su cultura y sus tradiciones no pueda entender que los indígenas de nuestro pequeño territorio quedamos mantener también las nuestras.

  Comentado por: Jordi Agramunt el 09/7/2009 a las 23:20

• Observaciones sobre la austeridad:
  
  Canetti, en un libro sobre su estancia en inglaterra durante la segunda mundial, sabía si una persona era o no rica cuando esta le decía, en cierto contexto: Oh, i cannot aford it!
  
  La asignación del nieto del duque de Bedford era en 1936 de noventa y ocho libras al año, supo esto Lord Granard,- su hijo que era uno de los pocos undergraduates que disponía de rolls en Cambridge-, y escribió al viejo duque para que le subiera la asignación. Viajaba con su padre en vagones de tercera. Y su abuelo preocupado porque estudiara, y pasara los exámenes de acceso a Cambridge le prometió una enciclopedia británica de segunda mano. Además según escribe, su atuendo era en el campo, es decir, en Woburn Abbey, siempre el mismo, al igual que su padre.
  
  LOrd Howard cuando se compraba unos zapatos nuevos, hacía que su mayordomo los tuviera puestos el suficiente tiempo como para que parecieran algo usados
  
  Maquiavelo advierte que es mejor que el príncipe sea tenido por austero que por generoso
  
  en estos tiempos de crisis está bien que no se exhiba demasiado, y que el dinero, la gente del dinero, no se exhiba demasiado...aunque esto valga para cualquier circunstancia, es un buen momento para cultivar esta virtud
  
  saludos
  
  p.s.: por cierto que en España, a veces se echan en falta esos 'deberes sociales', que deben tener los prebostes del reino para con la sociedad civil en general, cosa que es común, o más común en inglaterra

  Comentado por: vic el 09/7/2009 a las 21:51

• como literato está bien, Azúa, como literato,

  Comentado por: hombreobjeto el 09/7/2009 a las 20:44

• http://3.bp.blogspot.com/_8T_fLNsfoaE/SOEzM4g0SEI/AAAAAAAAAPM/FSqOqGs-t7M/s320/Klaus+Wagenbach+-+01.jpg

  Comentado por: http://www.fotolog.com/letrada1/73250885 el 09/7/2009 a las 19:32

• EFE Tokio
  
  La primera novela impresa en un rollo de papel higiénico en Japón ha vendido ya 80.000 ejemplares tras un mes en el mercado, por lo que está cerca de convertirse en "best-seller", ha declarado un portavoz de la papelera Hayashi.
  La novela "Drop" (gota, en español) del famoso escritor nipón Koji Suzuki, está a tan sólo 20.000 ejemplares de ser considerado un éxito de ventas en Japón, aunque ninguna editorial lo ha publicado.
  La novela corta cuenta una historia de terror psicológico que transcurre entre las cuatro paredes de un pequeño baño japonés y dura exactamente 88 centímetros de papel, por lo que en cada rollo se repite 34 veces, y cuesta 210 yenes (1,6 euros, 2,2 dólares).
  En Japón se ha convertido en una tradición aprovechar el tiempo dedicado al excusado y dedicarlo a otros pasatiempos, por lo que empresas como Hayashi Paper, encargada de distribuir "Drop" en este novedoso soporte, venden desde hace tiempo rollos con historietas manga o sobre temas educativos.
  El ejemplo de "Drop", que se vende tanto en las secciones de productos del hogar de supermercados como en librerías o internet, podría extenderse, aunque el portavoz de Hayashi Paper confesó que una de las razones es la popularidad de Suzuki.
  El WC, hogar de nuestras pesadillas
  El escritor es muy conocido en Japón por sus novelas de terror y ha trascendido las fronteras del país asiático con su novela "Ring", posteriormente adaptada al cine por Hollywood.
  Suzuki acordó con Hayashi Paper escribir una novela de 2.000 palabras para que fuese leída en el baño, ya que en su opinión en algunas ocasiones es un lugar que inspira terror por ser húmedo, oscuro y sucio.

  Comentado por: ¿húmedo, oscuro y sucio? el 09/7/2009 a las 11:17

• LUCIDEZ
  
  La luz es sobrecogedora. La luz lastima.
  Es implacable como la muerte.
  Aterradora como el desierto.
  Penetrante como una bala.
  Inconmovible. Inmisericorde.
  Sin matices. Sin opciones. Sin retroceso.
  Sin pactos ni anestesias.
  Hay que defenderse de la luz.
  Hay que poner reóstatos, pantallas, estores,
  porque la luz nos mata.
  O tener el valor de vivir
  en un permanente y deslumbrado dolor.
  
  
  LA PERCEPCIÓN
  
  El texto que el sol le arranca al estanque,
  quién lo recibe,
  ¿los ojos o la mente?
  Cuál de ellos lee las indicaciones trasmitidas.
  Cuál de ellos inventa un nuevo código
  o se obceca en la reverberación de sus deseos.
  Cuál de ellos define el perímetro de la realidad
  o lo enmaraña con su provisión de sensaciones.
  Cuál de ellos lo traduce, lo entiende y lo posee.
  Ojo y mente: una misma puerta por donde entra el mundo
  para asistir a la insurrección de su visita,
  para transformarse en sangre y en conciencia,
  para constatar que el incendiado mensaje
  fue entregado en su destino.
  
  
  ana rossetti/ana rossetti

  Comentado por: bartleby-poesía&poesía el 09/7/2009 a las 00:07

• Desde luego, Corta y pega, que desgraciadamente simpatizo con tu largo comentario, pero, ¿qué pugnetas tiene que ver eso con Patente de corso y pérez Alatriste? No sé, eg que me he perdido (o soy tonta, que tamién...)

  Comentado por: elvi54 el 08/7/2009 a las 21:00

• Melancolía de cuando la masa era objeto de estudio, como la protesta de D'Ors ante la Venecia invadida de turistas en 1911 o el titulo de Evelyn Waugh, "When the going was good"

  Comentado por: califata el 08/7/2009 a las 20:53

• Patente de corso
  Arturo Pérez-Reverte
  
  Paso a menudo por la carrera de San Jerónimo, caminando por la acera opuesta a las Cortes, y a veces coincido con la salida de los diputados del Congreso. Hay coches oficiales con sus conductores y escoltas, periodistas dando los últimos canutazos junto a la verja, y un tropel de individuos de ambos sexos, encorbatados ellos y peripuestas ellas, saliendo del recinto con los aires que pueden ustedes imaginar. No identifico a casi ninguno, y apenas veo los telediarios; pero al pájaro se le conoce por la cagada. Van pavoneándose graves, importantes, seguros de su papel en los destinos de España, camino del coche o del restaurante donde seguirán trazando líneas maestras de la política nacional y periférica. No pocos salen arrogantes y sobrados como estrellas de la tele, con trajes a medida, zapatos caros y maneras afectadas de nuevos ricos. Oportunistas advenedizos que cada mañana se miran al espejo para comprobar que están despiertos y celebrar su buena suerte. Diputados, nada menos. Sin tener, algunos, el bachillerato. Ni haber trabajado en su vida. Desconociendo lo que es madrugar para fichar a las nueve de la mañana, o buscar curro fuera de la protección del partido político al que se afiliaron sabiamente desde jovencitos. Sin miedo a la cola del paro. Sin escrúpulos y sin vergüenza. Y en cada ocasión, cuando me cruzo con ese desfile insultante, con ese espectáculo de prepotencia absurda, experimento un intenso desagrado; un malestar íntimo, hecho de indignación y desprecio. No es un acto reflexivo, como digo. Sólo visceral. Desprovisto de razón. Un estallido de cólera interior. Las ganas de acercarme a cualquiera de ellos y ciscarme en su puta madre.
  
  Sé que esto es excesivo. Que siempre hay justos en Sodoma. Gente honrada. Políticos decentes cuya existencia es necesaria. No digo que no. Pero hablo hoy de sentimientos, no de razones. De impulsos. Yo no elijo cómo me siento. Cómo me salta el automático. Algo debe de ocurrir, sin embargo, cuando a un ciudadano de 57 años y en uso correcto de sus facultades mentales, con la vida resuelta, cultura adecuada, inteligencia media y conocimiento amplio y razonable del mundo, se le sube la pólvora al campanario mientras asiste al desfile de los diputados españoles saliendo de las Cortes. Cuando la náusea y la cólera son tan intensas. Eso me preocupa, por supuesto. Sigo caminando carrera de San Jerónimo abajo, y me pregunto qué está pasando. Hasta qué punto los años, la vida que llevé en otro tiempo, los libros que he leído, el panorama actual, me hacen ver las cosas de modo tan siniestro. Tan agresivo y pesimista. Por qué creo ver sólo gentuza cuando los miro, pese a saber que entre ellos hay gente perfectamente honorable. Por qué, de admirar y respetar a quienes ocuparon esos mismos escaños hace veinte o treinta años, he pasado a despreciar de este modo a sus mediocres reyezuelos sucesores. Por qué unas cuantas docenas de analfabetos irresponsables y pagados de sí mismos, sin distinción de partido ni ideología, pueden amargarme en un instante, de este modo, la tarde, el día, el país y la vida.
  
  Quizá porque los conozco, concluyo. No uno por uno, claro, sino a la tropa. La casta general. Los he visto durante años, aquí y afuera. Estuve en los bosques de cruces de madera, en los callejones sin salida a donde llevan sus irresponsabilidades, sus corruptelas, sus ambiciones. Su incultura atroz y su falta de escrúpulos. Conozco las consecuencias. Y sé cómo lo hacen ahora, adaptándose a su tiempo y su momento. Lo sabe cualquiera que se fije. Que lea y mire. Algún día, si tengo la cabeza lo bastante fría, les detallaré a ustedes cómo se lo montan. Cómo y dónde comen y a costa de quién. Cómo se reparten las dietas, los privilegios y los coches oficiales. Cómo organizan entre ellos, en comisiones y visitas institucionales que a nadie importan una mierda, descarados e inútiles viajes turísticos que pagan los contribuyentes. Cómo se han trajinado –ahí no hay discrepancias ideológicas– el privilegio de cobrar la máxima pensión pública de jubilación tras sólo 7 años en el escaño, frente a los 35 de trabajo honrado que necesita un ciudadano común. Cómo quienes llegan a ministros tendrán, al jubilarse, sólidas pensiones compatibles con cualquier trabajo público o privado, pensiones vitalicias cuando lleguen a la edad de jubilación forzosa, e indemnizaciones mensuales del 100% de su salario al cesar en el cargo, cobradas completas y sin hacer cola en ventanillas, desde el primer día.
  
  De cualquier modo, por hoy es suficiente. Y se acaba la página. Tenía ganas de echar la pota, eso es todo. De desahogarme dándole a la tecla, y es lo que he hecho. Otro día seré más coherente. Más razonable y objetivo. Quizás. Ahora, por lo menos, mientras camino por la carrera de San Jerónimo, algunos sabrán lo que tengo en la cabeza cuando me cruzo con ellos.

  Comentado por: copia/pega el 08/7/2009 a las 20:05

• La Rotonda...es única. Esa mezcla de templo y villa rústica es el colmo del pensamiento (o del sentimiento?) manierista del gran Palladio. La villa del Gatopardo me gusta por otras cosas, porque aunque no sea la verdadera de la novela, me recuerda nada más verla la primera página -deslumbrante- de El Gatopardo, para mí, uno de los mejores comienzos de novela y eso que hay muchos,y al príncipe Salina-Burt Lancaster, unidos para siempre...

  Comentado por: Della Gondola el 08/7/2009 a las 12:34

• PAVANA DE LISBOA
  
  EL Tajo al fondo, azul e inmenso,
  mudando a cada instante de horizontes.
  El Tajo, casi mar, casi recuerdo,
  según la luz que ondule sobre el agua.
  Y a bordo, en cualquiera de sus barcos,
  va o viene toidavía
  la parte de mi vida más errante.
  
  Desde el castillo de San Jorge,
  en la colina de almenas medievales,
  hace ahora más siglos que memorias,
  me vi una vez muy lejos de este mundo,
  a muchas leguas de mi vida,
  en una Lisboa de otra galaxia,
  idéntica a sí misma, pero nómada,
  con el sólido grito de sus piedras
  que gravitaba en un ocaso blanco...
  
  Esta misma Lisboa conmigo a la intemperie,
  rodeada de calles en declive
  y el humo etéreo de sus barcos;
  esta misma Lisboa, pero en un Tajo distinto,
  incapaz de arrancarnos lo que amamos
  para llevarlo al África.
  Un Tajo que siempre vuelve de retorno
  y nos espera entre uno y otro muelle
  y nunca parte.
  
  eugenio montejo (Caracas 1938-2008)

  Comentado por: pre-textosdepoesía-poesía el 08/7/2009 a las 09:42

• Vic, se está usted pegando el viaje padre, ¿no?

  Comentado por: marsans el 07/7/2009 a las 18:58

• "Es un gran error hablar de las cosas del mundo indistinta y absolutamente, y, por decirlo de algún modo, por regla; porque casi todas las cosas tienen distinciones y excepciones, por la varidad de la circunstancias en las que no es posible detenerse con idéntica medida; y estas distinciones y excepciones no se encuentran escritas en sus libros, pero necesitan ser mostradas por la discreción"
  Francesco Guicciardini, 'Ricordi politici e civili', IV.
  
  Si lo de arriba lo escribió en el XVI este prócer florentino, fue en también ese siglo, unas decadas más tarde, cuando Palladio empezaría con su Rotonda. Pero, si bien es cierto que la Rotonda ha sido, y es, presentada como 'modelo arquitectónico', por seguir el consejo de Guicciardini diré, que por la variedad de las circunstancias a mí me resulta menos agradable que la Villa Boscogrande que aparece en el comienzo de la película 'El Gatopardo'.
  La Rotonda es más fría, es, con sus pronaos, simplemente un 'templo',-¿quizá a la Arquitectura para los arquitectos?-, y con sus colores, decididamente, un templo muy frío. Sin embargo, la Boscogrande es, o era al menos, más rústica, más propia para la 'villeggiatura' y el esparcimiento; por no hablar de los colores y de los colores de la tierra, que la hacen más cálida, más habitable. Pero quizá lo que la haga, a mis ojos, mejor, son dos cosas: la maravillosa terraza, ¡con ese suelo!, y l'aranceto...ninguna de las dos las tiene la Rotonda, allí no sirven zumo fresco para desayunar
  
  saludos

  Comentado por: vic el 07/7/2009 a las 18:46

• Una cosa es aprovechar la ausencia del jefe para hacer una master en poesía y otra para tirarse pellas.Cada uno a su pupitre que ya viene!

  Comentado por: Digo el 07/7/2009 a las 15:47

• Bárcenas fusible del PP para no llegar a Agag.

  Comentado por: El sastre de Panamá el 07/7/2009 a las 14:29

• Chaves con 10 kilos en la hijuela

  Comentado por: subvenciona que algo queda el 07/7/2009 a las 13:07

• Camps con las manos en el chaleco.

  Comentado por: El sastre de Panamá el 07/7/2009 a las 12:19

• DESINTERÉS
  
  Voy a contarte una historia
  que sucedió en otoño
  y que fue tan larga
  como ese otoño duró
  
  Una historia de amor
  entre un hombre que
  apenas podía hablar
  y una mujer que destejía
  vieja ropa de lana
  
  Voy a contarte una historia
  aunque veo desinterés
  en tus órbitas vacías
  
  Una historia de amor
  entre el hombre cabeza
  de buzón y la mujer
  que proclamaba sus
  pareceres con énfasis
  arrebatado
  que llevaba sus mejillas
  encendidas por la tuberculosis
  y su cuerpo delgado apenas
  amarrado a la vida
  
  Una historia de amor
  pero de amor excesivo
  entre quien pide y
  quien no tiene
  
  entre la noche misteriosa
  y quien malgasta
  su última moneda
  en alimentar una tristeza
  fofa y callada
  en arrastrar su peso
  por el sendero de tierra
  montaña arriba
  
  
  eduardo rezzano (la plata, 1968)

  Comentado por: lumendepoesía&poesía el 07/7/2009 a las 07:21

• no hay de qué; respire tranquilo, que con este calor...no se sabe adonde puede ir a parar...
  
  saludos

  Comentado por: vic el 06/7/2009 a las 21:36

• Gracias por la aclaración, Vic. Me había quedado intranquilo.

  Comentado por: suspiro de alivio el 06/7/2009 a las 19:03

• tomen, por favor, por si hay duda, como un todo: 'la decadencia y la desidia', porque lo veo como tal

  Comentado por: vic el 06/7/2009 a las 15:22

• Verano en España. Verano, sur de España.
  Calor que pa qué. Donde mejor se está es en los grandes almacenes, que es donde ponen el aire más frío. Consejo.
  Me contaban el otro día que hablando con una catalana por teléfono,-o de por ahí, del norte-, parece ser que ésta se quedó algo contrariada por indicarle que sería mejor que llamara después de la siesta. Será que los ajetreados del norte no duermen siesta. Será que tienen que 'trabajar', ya saben para sacar adelante la autonomía.
  Siempre me pareció que en el norte el tiempo pasa de distinta manera, aun en España. La cultura pequeño burguesa del trabajo, del prosperar, con todo lo bueno que tiene, creo que es, en parte, la responsable. En ningún lugar de Europa, a no ser que sea Sicilia, se da, como en el sur de España, esa mezcla de decadencia y molicie. Esta es una mezcla que se podría llamar 'estética', que produce una estética propia, pero incluso en las costumbres, es más, incluso en el aire. Sólo en los sures pudo ocurrir, y creo yo a causa de esto, que existiera una clase muy acomodada, y otra con poquísimo acomodo.
  Esta decadencia, esta molicie, afecta de tal modo al hombre de esos lugares que imposibilita, imposibilitó hasta hace bien poco, la existencia de una clase intermedia, o media, según gustos, caracterizada por su ser industrioso, y con el orgullo suficiente como para pasarse la vida prosperando...porque sus convicciones o valores digan que esto es bueno. En el sur se tenía dinero, por lo que no se trabajaba, y si no se tenía tampoco, o se maltrabajaba, que viene a ser lo mismo para el caso del progreso. Encerrados en este, cómo llamarlo, habitar estético, o medio ambiente estético, se suprimió, desde el s.XIII, la posibilidad de una clase media pujante. Luego el que estaba en la miseria lo seguía estando y el que era rico lo seguía siendo, por mor de la in-acción que llevaba aparejada ese vivir en el sur. Es de aquí el origen de las grandes diferencias sociales, aunque se sepa que al ser el sur tierra de reconquista por antonomasia,-pero tierra de reconquista en un tiempo determinado, cuando habían cuajado ya algunas que otras cosas,pues también lo fue la propia Castilla antes-, los castellanos obtuvieron allí sus predominios materiales.
  Observando la peli 'El gatopardo', uno advierte en seguida que en Sicilia, al decir de Lampedusa/Visconti, ocurrió otro tanto, y más que a causa de los Borbones o antes los Austrias o antes los reyes de Aragón, en el reino de las dos Sicilias(incluyamos Nápoles), ocurrió lo mismo por la situación. Recuerdo como el príncipe de Salina le dice a Chevalley,-¿arquetipo de 'polentone'?-, algo así como que si se 'escapa' uno de Sicilia hacia el norte, a temprana edad, quizá cambie, pero que a los veinte años es ya demasiado tarde.
  En fin los sures, lugares donde el tiempo es calmo, y la decadencia y la desidia, timbres estéticos allí, es, precisamente, lo que hace a sus habitantes lo más parecido que se puede a los dioses, los viejos dioses
  
  saludos

  Comentado por: vic el 06/7/2009 a las 15:13

• 16 de junio de 1970
  
  
  EL OJO
  
  Quá pasa ahora
  qué es este prodigio este
  desplome de prodigios conmoviendo la noche.
  Qué es esto preguntamos
  qué es esto y hasta dónde.
  El mundo cede vuelve
  retrocede
  se borra se derrumba se hunde
  lejos
  deja de ser.
  Qué será de nosotros
  qué es esto preguntamos recelosos
  qué es.
  Y sin embargo
  sobre el sordo delirio sobre el fuego
  de todo lo que quema y que se quema
  en lo más implacable de la noche
  en lo más ciego de la noche está
  planeando sobre el colmo y la ceguera
  un ojo frío y despiadado y neutro
  que no entra en el juego
  que no se engaña nunca
  que se ríe.
  
  
  idea vilariño (montevideo 1920-2009)

  Comentado por: lumendepoesía&poesía el 06/7/2009 a las 14:04

• I need a mail :)

  Comentado por: http://www.fotolog.com/letrada1/73096216 el 06/7/2009 a las 11:32

• FIGURAS Y SILENCIOS
  
  
  
  Manos crispadas me confinan al exilio.
  Ayúdame a no pedir ayuda.
  Me quieren anochecer, me van a morir.
  Ayúdame a no pedir ayuda.
  
  
  alejandra pizarnik

  Comentado por: lumen de poesía&poesía el 06/7/2009 a las 10:04

• http://www.goear.com/listen/e388634/Con-las-manos-en-la-masa-Joaquin-Sabina-y-Vainica-Doble

  Comentado por: ja, ja, ja el 06/7/2009 a las 09:57

• De puro calor tengo frío,
  hermana envidia!
  Lamen mi sombra leones
  y el ratón me muerde el nombre,
  madre alma mía!
  
  Al borde del fondo voy,
  cuñado Vicio!
  La oruga tañe su voz,
  y la voz tañe su oruga,
  padre cuerpo mío!
  
  Está de frente mi amor,
  nieta Paloma!
  De rodillas, mi terror
  y de cabeza, mi angustia,
  madre alma mía!
  
  Hasta que un día sin dos,
  esposa Tumba,
  mi último hierro dé el son
  de una víbora que duerme,
  padre cuerpo mío!...
  
  césar vallejo, sep.1937

  Comentado por: losada de poesía-poesía el 05/7/2009 a las 21:33

• EL ARTE DE NARRAR
  
  Ahora escucho una voz que no es más que recuerdo.En la hoja
  blanca, el ojo roza la red negra que brilla, por momentos,
  como cabellos inmóviles contra la luz que resplandece,
  tensa,
  al anochecer. Escucho el eco de una palabra que resonó
  antes que la palpitación del oído golpeara, y se estremece
  la caja roja del corazón simple como un cuchillo. ¿No hay
  otra cosa que días atravesados de violencia sutil, detención
  abierta hacia momentos más blancos que el fuego? Está el
  rumor
  del recuerdo de todos que crece -el resonar de pasos
  sobre caminos duros como planetas que se entrecruzan en
  regiones reales-
  con el mismo rumor inaudible de los cuerpos que se abren
  y de la lluvia verde que se abre imposible hacia un árbol
  glorioso. Nado
  en un río inicerto que dicen que me lleva del recuerdo a la
  voz.
  
  Juan José Saer (Argentina,1937- París, 2005)

  Comentado por: visor de poesía/poesía el 05/7/2009 a las 21:18

• http://www.youtube.com/watch?v=FI7tnBmGnq4

  Comentado por: o cinco... el 05/7/2009 a las 16:36

• The ordinarily brilliant violinist Yitzhak Perlman exemplified the extraordinary in an unforgettable recital at New York's Lincoln Center. At the very beginning of an orchestral work in which he was the featured soloist, he broke a string. Everyone heard it snap, and the orchestra stopped playing. Normally, a musician would replace the string. There would be an understandable delay. In Perlman's case, such an occurrence would also be more arduous. A victim of childhood polio, he walks slowly and painfully - yet majestically - with leg braces and crutches. He lays down the crutches and removes the braces before he starts playing. Now he would have to put them on again, and make his way offstage and eventually back onstage, in order to effect the replacement.
  
  Instead, he did something unthinkable. He stayed where he was, with the imperfect instrument, and nodded to the conductor to restart the piece. Jack Reimer, a reporter for the Houston Chronicle who was in the audience, later wrote: "And he played with such passion and such power and such purity as they had never heard before. Of course, anyone knows that it is impossible to play a symphonic work with just three strings. I know that, and you know that, but that night Yitzhak Perlman refused to know that . . . When he finished, there was an awesome silence in the room. And then people rose and cheered. There was an extraordinary outburst of applause from every corner of the auditorium. We were all on our feet, screaming and cheering, doing everything we could to show how much we appreciated what he had done."
  
  Then Perlman said something profoundly philosophical to the audience, and as unforgettable as his performance: "You know, sometimes it is the artist's task to find out how much music you can still make with what you have left."

  Comentado por: tocar, ni que sea con un dedo el 05/7/2009 a las 13:20

• No hay duda de que la creciente inseguridad producida por la crisis capitalista ha intensificado impulsos gregarios. Como no hay duda de que la constitución de trust ha convertido la antigua clase media cada vez mas en un ejército de empleados y funcionarios,todos desvaídamente iguales,todos ansiosamente preocupados por alejar de sí toda responsabilidad. A sí como en épocas de peligro el impulso gregario convierte a los hombres rn un tropel,pero presadel panico,nodel valor revolucionario,así la tendencia hacia el empleado constituye una colectividad compuesta de simples ruedecillas....
  Es curioso observar que incluso en paises sin deificación del Estado,es decir,Estados puramente capitalista-democráticos,muestran desde muy antiguo una colectividad específica que contrapesael individualismo,sin daños para el negocio. Tocqueville,él mismo ungran democrata,fue el primero que percibió y denunció esta colectividad burguesa en su forma mas despotica,a saber,en Norteamerica.Tocqueville llega a la siguiente conclusión : " La ausencia de un déspota individual en la tiranía democratica no compensa el despotísmo colectivo y anónimo,el cual oprime y entontece tanto mas cuanto que penetra insensiblemente en todas las celulas del organismo social ".
  
  Bloch
  oc

  Comentado por: maleas el 05/7/2009 a las 12:46

• http://es.wikipedia.org/wiki/Alejandro_VI
  
  http://www.elporvenir.com.mx/upload/foto/7/7/9/Calixto_III.jpg

  Comentado por: http://www.fotolog.com/letrada1/73053368 el 05/7/2009 a las 12:21

• Ксения Симонова - Реквием из песка
  
  http://www.youtube.com/watch?v=Z1JZ9O15280

  Comentado por: no se lo pierdan el 04/7/2009 a las 21:18

• http://www.youtube.com/watch?v=-_oX-tFtOJ0&feature=PlayList&p=9A96E802CAF9BBA4&index=0&playnext=1

  Comentado por: Alicia el 04/7/2009 a las 15:57

• Educación España.
  
  Acerca de tan manido tema, tratado a menudo por Azúa, una muestra de alumna que se presenta a examen sin haberse preparado la pregunta que era seguro que caía.
  Parece que, como es habitual, no ha sido suspendida.
  
  http://www.youtube.com/watch?v=Ii78f1cAii0

  Comentado por: empeoran impunemente el 04/7/2009 a las 15:23

• No sé de dónde saca el tiempo este señor para escribir aquí y estar en la UIMP. Aunque si algo he aprendido estos días es que ahora ya no existen tiempo y espacio. ¿O ya lo sabía? ¿Qué importa? El asunto es que Félixde Azúa es un pensador que me ha conmovido y seducido, sin pretenderlo, seguramente. Se puede estar o no de acuerdo con sus argumentos, con su pensamiento, con su modo de ver el mundo, pero hay algo que no se puede negar, es un ser humano afable y generoso, sin una pizca de prepotencia. Me ha sorprendido su coherencia, tan difícil hoy en día. Ese ser que tansita por "senderos boscosos" es el modelo de ser humano que admiro y que recomiendo para un mundo más evolucionado.
  El artículo aquí comentado "Con las manos en la masa" me parece acertado. Creo que hay que saber leerlo. Él no pretende ofender o molestar a nadie, dice lo que piensa, y sabe pensar, luego el que se sienta aludido, ofendido, que tome nota y empiece a pensar, en el sentido etimológico de la palabra. Me gusa el adjetivo: PENSADOR.

  Comentado por: Carmen el 04/7/2009 a las 12:01

• IN CONGRESS, JULY 4, 1776
  
  The unanimous Declaration of the thirteen united States of America
  
  When in the Course of human events it becomes necessary for one people to dissolve the political bands which have connected them with another and to assume among the powers of the earth, the separate and equal station to which the Laws of Nature and of Nature's God entitle them, a decent respect to the opinions of mankind requires that they should declare the causes which impel them to the separation.
  
  We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness. — That to secure these rights, Governments are instituted among Men, deriving their just powers from the consent of the governed, — That whenever any Form of Government becomes destructive of these ends, it is the Right of the People to alter or to abolish it, and to institute new Government, laying its foundation on such principles and organizing its powers in such form, as to them shall seem most likely to effect their Safety and Happiness. Prudence, indeed, will dictate that Governments long established should not be changed for light and transient causes; and accordingly all experience hath shewn that mankind are more disposed to suffer, while evils are sufferable than to right themselves by abolishing the forms to which they are accustomed. But when a long train of abuses and usurpations, pursuing invariably the same Object evinces a design to reduce them under absolute Despotism, it is their right, it is their duty, to throw off such Government, and to provide new Guards for their future security. — Such has been the patient sufferance of these Colonies; and such is now the necessity which constrains them to alter their former Systems of Government. The history of the present King of Great Britain is a history of repeated injuries and usurpations, all having in direct object the establishment of an absolute Tyranny over these States. To prove this, let Facts be submitted to a candid world.
  
  He has refused his Assent to Laws, the most wholesome and necessary for the public good.
  
  He has forbidden his Governors to pass Laws of immediate and pressing importance, unless suspended in their operation till his Assent should be obtained; and when so suspended, he has utterly neglected to attend to them.
  
  He has refused to pass other Laws for the accommodation of large districts of people, unless those people would relinquish the right of Representation in the Legislature, a right inestimable to them and formidable to tyrants only.
  
  He has called together legislative bodies at places unusual, uncomfortable, and distant from the depository of their Public Records, for the sole purpose of fatiguing them into compliance with his measures.
  
  He has dissolved Representative Houses repeatedly, for opposing with manly firmness his invasions on the rights of the people.
  
  He has refused for a long time, after such dissolutions, to cause others to be elected, whereby the Legislative Powers, incapable of Annihilation, have returned to the People at large for their exercise; the State remaining in the mean time exposed to all the dangers of invasion from without, and convulsions within.
  
  He has endeavoured to prevent the population of these States; for that purpose obstructing the Laws for Naturalization of Foreigners; refusing to pass others to encourage their migrations hither, and raising the conditions of new Appropriations of Lands.
  
  He has obstructed the Administration of Justice by refusing his Assent to Laws for establishing Judiciary Powers.
  
  He has made Judges dependent on his Will alone for the tenure of their offices, and the amount and payment of their salaries.
  
  He has erected a multitude of New Offices, and sent hither swarms of Officers to harass our people and eat out their substance.
  
  He has kept among us, in times of peace, Standing Armies without the Consent of our legislatures.
  
  He has affected to render the Military independent of and superior to the Civil Power.
  
  He has combined with others to subject us to a jurisdiction foreign to our constitution, and unacknowledged by our laws; giving his Assent to their Acts of pretended Legislation:
  
  For quartering large bodies of armed troops among us:
  
  For protecting them, by a mock Trial from punishment for any Murders which they should commit on the Inhabitants of these States:
  
  For cutting off our Trade with all parts of the world:
  
  For imposing Taxes on us without our Consent:
  
  For depriving us in many cases, of the benefit of Trial by Jury:
  
  For transporting us beyond Seas to be tried for pretended offences:
  
  For abolishing the free System of English Laws in a neighbouring Province, establishing therein an Arbitrary government, and enlarging its Boundaries so as to render it at once an example and fit instrument for introducing the same absolute rule into these Colonies
  
  For taking away our Charters, abolishing our most valuable Laws and altering fundamentally the Forms of our Governments:
  
  For suspending our own Legislatures, and declaring themselves invested with power to legislate for us in all cases whatsoever.
  
  He has abdicated Government here, by declaring us out of his Protection and waging War against us.
  
  He has plundered our seas, ravaged our coasts, burnt our towns, and destroyed the lives of our people.
  
  He is at this time transporting large Armies of foreign Mercenaries to compleat the works of death, desolation, and tyranny, already begun with circumstances of Cruelty & Perfidy scarcely paralleled in the most barbarous ages, and totally unworthy the Head of a civilized nation.
  
  He has constrained our fellow Citizens taken Captive on the high Seas to bear Arms against their Country, to become the executioners of their friends and Brethren, or to fall themselves by their Hands.
  
  He has excited domestic insurrections amongst us, and has endeavoured to bring on the inhabitants of our frontiers, the merciless Indian Savages whose known rule of warfare, is an undistinguished destruction of all ages, sexes and conditions.
  
  In every stage of these Oppressions We have Petitioned for Redress in the most humble terms: Our repeated Petitions have been answered only by repeated injury. A Prince, whose character is thus marked by every act which may define a Tyrant, is unfit to be the ruler of a free people.
  
  Nor have We been wanting in attentions to our British brethren. We have warned them from time to time of attempts by their legislature to extend an unwarrantable jurisdiction over us. We have reminded them of the circumstances of our emigration and settlement here. We have appealed to their native justice and magnanimity, and we have conjured them by the ties of our common kindred to disavow these usurpations, which would inevitably interrupt our connections and correspondence. They too have been deaf to the voice of justice and of consanguinity. We must, therefore, acquiesce in the necessity, which denounces our Separation, and hold them, as we hold the rest of mankind, Enemies in War, in Peace Friends.
  
  We, therefore, the Representatives of the united States of America, in General Congress, Assembled, appealing to the Supreme Judge of the world for the rectitude of our intentions, do, in the Name, and by Authority of the good People of these Colonies, solemnly publish and declare, That these united Colonies are, and of Right ought to be Free and Independent States, that they are Absolved from all Allegiance to the British Crown, and that all political connection between them and the State of Great Britain, is and ought to be totally dissolved; and that as Free and Independent States, they have full Power to levy War, conclude Peace, contract Alliances, establish Commerce, and to do all other Acts and Things which Independent States may of right do. — And for the support of this Declaration, with a firm reliance on the protection of Divine Providence, we mutually pledge to each other our Lives, our Fortunes, and our sacred Honor.

  Comentado por: cumpleaños feliz el 04/7/2009 a las 11:26

• http://www.youtube.com/watch?v=Ztgu1W5Ns1U

  Comentado por: Alicia el 03/7/2009 a las 20:31

• Supongo que le habrás dado recuerdos y le habrás dicho lo mucho que se le echa de menos.

  Comentado por: provoqueen el 03/7/2009 a las 18:42

• Hoy he visto y hablado con ORTEGA , casualidades de la vida , el otro dia Vic hablaba de el. Hoy me siento me giro y coño alli estaba.

  Comentado por: albert el 03/7/2009 a las 15:57

• Hoy, 3 de julio de 2009, en la página 26 de El País aparece, -remarcada-,en Cartas al director la siguiente carta:
  
  
  El japonés
  
  "Imagínese que se traslada a mi país, Japón, con sus hijos en edad escolar. Y escolariza a sus hijos con la ilusión de darles la oportunidad de aprender japonés. Y al escolarizar a sus hijos encuentra que todos los colegios imparten clase en una lengua regional japonesa (también tenemos lenguas regionales, como en casi todos los países).Y que no encuentra ningún colegio con el japonés como lengua vehicular.
  
  Supongo que usted, atónito, preguntaría por qué no existen colegios con la lengua oficial común del Estado. Y le cuentan algo sobre que hay que proteger no sé qué y que es una especie de revancha contra no sé quién que hizo que hace más de 50 años esa lengua regional estuviera perseguida. Y usted sigue sin entender por qué no puede elegir en Japón una educación en la lengua oficial común del Japón, el japonés.
  
  Pues bien, esto me ha ocurrido en Barcelona, donde actualmente no hay ningún colegio con español como lengua vehicular. Ni público, ni concertado, ni privado.
  
  En mi país, todo el mundo entendería que usted no tuviera ningún interés en que sus hijos aprendieran una lengua regional de mi país, pero sí japonés. Y aquí en España, ¿entienden que nosotros queramos aprender español y no catalán?"
  Atsushi Fukazawa. Barcelona.

  Comentado por: palique & palique el 03/7/2009 a las 14:40

• Por fín encontré la hora y media necesaria para oír de un tirón la conferencia de Azúa en la UIMP (f2k9, gracias), y me ha parecido brillante; Azúa en todo su esplendor.
  Su cabeza funciona como los coches ingleses cuando conducen por carreteras continentales, con el volante a la derecha y esa sensación de que van a estrellarse en cualquier momento con los que vienen de frente, pero luego siempre llegan a su destino en hora, descansados y sin una sola arruga en el traje.
  Lo mejor en mi opinión, ese "¡que se las apañen!" final, que es a la vez una negación del catastrofismo y una muestra de total esperanza a pesar de.
  ¡Enhorabuena y muchas gracias, profesor!

  Comentado por: hulk el 03/7/2009 a las 14:09

• tras escuchar a Azúa en Santander (enlace de f2k9), me queda la sensación de que el hombre aún no sale de su asombro por haber cumplido los 65, y que no sabe escribir/ni hablar de lo que no sea: 'los tiempos adelantan que es un barbaridad'.
  Esperemos que se le pase y, pasada esta fase peñazo, alcance otra de sabiduría, que no tiene nada que ver con los móviles ni el tergal.

  Comentado por: esperemos pues el 02/7/2009 a las 20:32

• Delfín, gracias.

  Comentado por: hulk el 02/7/2009 a las 19:41

• después de leer el epílogo del sr. Azúa al libro de Soma Morgenstern, traducido por Gil Bera, que trata sobre A. Berg (y sus ídolos),-sr. Gil Bera, que se solia pasar por estos lares a dejar muy interesantes artículos-, retomo lo que dije sobre los intelectuales, y lo matizo. Existen algunos intelectuales, que, probablemente, hagan más por amainar la fuerza de los huracanes encendidos de las ideas lanzadas, como debe ser, al tuntún contra el Ángel de la Historia, que los impersonales medios, y los impersonales usos...hablando de Adorno
  
  saludos
  
  p.s.:
  
  por cierto, al sr. que se preguntaba dónde estaba el fotolog de Mme. Alice, debo señalarle que lo ha abierto de nuevo, esta vez con distinto 'avatara'...es que esta sra., además de ser todo lo que se dice, parece ser destacadamente 'mobile qual piuma al vento', y 'muta d'accento, e di web'; espero, no obstante, que no se me moleste ...vaya a que me haga traspasar la barra, 'the Bar'...

  Comentado por: vic el 02/7/2009 a las 18:31

• http://www.librerialuces.com/fotos/9788467019568.jpg
  
  *Espero su mail,saludos :)

  Comentado por: http://www.fotolog.com/letrada1/72922473 el 02/7/2009 a las 17:46

• http://www.capurro.de/pan.htm
  
  Pan y vino
  Friedrich Hölderlin
  
  traducción de Rafael Capurro
  
  
  
  Para Heinze
  
  
  1
  
  En todo su contorno descansa la ciudad; quieta se vuelve la callejuela iluminada,
  Y, con antorchas adornados, se alejan susurrando los carruajes.
  Colmados de las alegrías del día van a sus casas a descansar los hombres,
  Y ganancia y pérdida sopesa una cabeza reflexiva
  Satisfecha en el hogar; vacío está de uvas y flores,
  Y de las obras de la mano descansa el industrioso mercado.
  Pero música de cuerdas suena a lo lejos desde jardines; tal vez, que
  Allí un amante toca o un hombre solitario
  En amigos lejanos piensa y en la juventud; y las fuentes
  Brotando constante y frescamente susurran junto a los canteros fragantes
  Quietamente en el aire crepuscular resuenan los redobles de campanas,
  Y pensando en las horas anuncia un vigilante el número.
  Ahora también viene un soplo que agita las cumbres de la arboleda,
  Mira! y la silueta de nuestra tierra, la luna.
  Viene ya secretamente también; la entusiástica, la noche viene.
  Llena de estrellas y bien poco preocupada de nosotros,
  Brilla la que se admira allí, la extranjera entre los hombres,
  Sobre las cumbres de las montañas subiendo triste y espléndida.
  
  
  2
  
  Maravilloso es el favor de los excelsos y nadie
  Sabe, desde cuando y qué cosa le sucede a uno por ellos.
  Así mueve él al mundo y al alma esperanzada de los hombres,
  Ni siquiera el sabio comprende lo que él prepara, pues así
  Lo quiere el dios supremo, el que te ama tanto, y por eso
  Te es más querido que a él a ti el día juicioso.
  Pero a veces le gusta también al ojo nítido la sombra
  E intenta por placer, antes que sea necesidad, el sueño,
  O mira también con gusto un hombre fiel a la noche,
  Sí, es conveniente consagrarle coronas y canto,
  Porque para los desvariados ella es sagrada y para los muertos,
  Ella misma, sin embargo, permanece eternamente, en el más libre espíritu.
  Pero ella nos tiene que ofrecer también, para que en el tiempo vacilante,
  En la oscuridad algo nos sea un apoyo,
  El olvido y la embriaguez sagrada, generosamente
  Ofreciendo la palabra fluída a fin que, como los amantes, esté
  Sin adormecimiento, y con la copa más plena y la vida más arriesgada,
  Sagrado recuerdo también, velando en la noche.
  
  
  3
  
  Pero ocultamos inútilmente el corazón en el pecho, inútilmente sólo
  Mantenemos la valentía nosotros, maestros y jóvenes, pues quién
  Quisera impedirlo y quién quisiera prohibirnos la alegría?
  Fuego divino también impulsa, de día y de noche,
  A salir. Por eso, vamos! a fin que miremos lo abierto,
  Que busquemos lo propio, tan lejos como aún esté.
  Sólo una cosa es segura; sea a mediodía o vaya
  Hasta la medianoche, siempre permanece una medida,
  Común a todos, sin embargo a cada uno también le es dado algo propio,
  Allí va y de allí viene cada uno, hacia donde puede.
  Por eso! y burlarse con gusto de la burla le gusta a la locura regocijante,
  Cuando ella en noche sagrada de pronto se apodera del cantante.
  Por eso ven al istmo...! allí donde resuena el mar abierto
  Junto al Parnaso y la nieve brilla en derredor de rocas délficas,
  Allí a la tierra del Olimpo, allí a la altura del Citerón,
  Bajo los pinos, allí, bajo las vides, desde donde
  Tebas allí abajo e Ismenos resuena en la tierra de Cadmos,
  Desde allí viene y hacia atrás señala el dios venidero.
  
  
  4
  
  Grecia feliz! tú, casa de todos los dioses celestes,
  Es verdad por tanto, lo que escuchamos en un tiempo en la juventud?
  Sala festiva! el piso es el mar! y mesas las montañas,
  En verdad para un solo uso construídas de antaño!
  Pero los tronos, dónde están? los templos, y dónde las vasijas,
  Dónde de néctar llenas, para los dioses como placer el canto?
  Dónde, dónde brillan pues, dónde las sentencias certeras del oráculo?
  Delfos dormita y dónde resuena el gran designio?
  Dónde el rápido? dónde irrumpe, de permanente felicidad lleno,
  Tronando desde aire sereno sobre los ojos, mostrándose?
  Padre éter! así llamó y voló de lengua en lengua
  Miles de veces, ninguno soportó solo la vida;
  Repartido alegra ese bien y cambiado, con extranjeros,
  Se vuelve un júbilo, crece durmiendo el poder de la palabra:
  Padre! sereno! y resuena, tan lejos como puede, el antiguo
  Signo, heredado de los padres, acertada y creadoramente hacia abajo.
  Pues así vuelven los celestes, vibrando profundamente llega así,
  Desde las sombras, entre los hombres su día.
  
  
  5
  
  Sin ser percibidos vienen ellos primero, tienden hacia
  Ellos los niños, demasiado clara viene, demasiado brillante la felicidad,
  Y el hombre se recata ante ellos, apenas sabe decir un semidios,
  Quienes son con sus nombres, aquellos que se le acercan con los dones.
  Pero su valentía es grande, le llenan el corazón a él
  Sus alegrías y apenas sabe como usar el don,
  Crea, disipa y casi se le volvió lo no sagrado sagrado,
  Lo que él con mano bendita insensata y buenamente roza.
  Hacen lo posible por soportar esto los celestes; pero entonces en verdad
  Vienen ellos mismos y los hombres se acostumbran a la felicidad
  Y al día y a mirar a los que se muestran; la faz
  De los que, ya de antes Uno y Todo llamados,
  Profundamente llenaron el pecho callado con libre satisfacción,
  Y primero y únicamente hacen feliz todo deseo;
  Así es el hombre; cuando está allí el bien, y se preocupa con dones
  Un dios mismo por él, él no lo conoce y no lo ve.
  Tiene que llevarlo consigo antes; pero ahora lo llama su amado,
  Ahora, ahora tienen que surgir palabras para ello, como flores.
  
  
  6
  
  Y ahora piensa él en honrar seriamente a los dioses benditos,
  Real y verdaderamente tiene que anunciar todo su alabanza.
  Nada debe salir a luz que no agrade a los altísimos,
  Ante el éter no es digna la búsqueda de la ociocidad.
  Por eso, estar dignamente en la presencia de los celestes,
  Se etablecen en órdenes magníficos los pueblos
  Unos con otros y construyen los templos hermosos y ciudades
  Firmes y nobles, se alzan junto a las orillas -
  Pero dónde están? dónde florecen las conocidas, las coronas de la fiesta?
  Tebas se marchita y Atenas; ya no resuenan más las armas
  En Olimpia, ni los carruajes dorados de la competición,
  Y no se coronan ya más los barcos de Corinto?
  Por qué callan también ellos, los viejos teatros sagrados?
  Por qué no se alegra la danza consagrada?
  Por qué no señala como antes un dios la frente del hombre,
  No imprime el sello, como antes, al que fue encontrado?
  O vino también él mismo y tomó la forma del hombre
  Y consumó y concluyó consolando la fiesta divina.
  
  
  7
  
  Pero amigo! llegamos demasiado tarde. En verdad viven los dioses,
  Pero sobre la cabeza allá arriba en otro mundo.
  Sin fin actúan allí y parecen no prestar atención
  Si nosotros vivimos, con tanto cuidado nos tratan los celestes.
  Pues no siempre puede darles cabida una vasija débil,
  Solamente en ciertos tiempos soporta el hombre la plenitud divina.
  Un sueño de ellos es después la vida. Pero la sala de los desvariados
  Ayuda, como adormecimiento, y la necesidad fortalece y la noche,
  Hasta que héroes suficientes hayan crecido en la cuna de hierro,
  Los corazones son en su fortaleza, como antes, semejantes a los celestes.
  Tronando vienen entonces ellos después. Mientras tanto pienso a menudo
  Que mejor es dormir, que estar así sin compañeros,
  Que aguantar así, y qué hacer entre tanto y qué decir,
  No lo sé, y para qué poetas en tiempo escaso.
  Pero ellos son, dices tú, como los sacerdotes sagrados del dios del vino,
  Los que fueron de un país a otro en noche sagrada.
  
  
  8
  
  Pues, hace algún tiempo, que a nosotros nos parece largo,
  Subieron todos, los que alegran la vida,
  Cuando el padre retiró su rostro de los hombres,
  Y la aflicción comenzó con todo derecho sobre la tierra,
  Cuando apareció al final un genio silencioso, celestialmente
  Consolador, el cual anunció el día final y desapareció,
  Dejó como signo, de que había estado aquí antes y que
  Volvería, el coro celestial algunos dones,
  De los cuales humanamente, como antes, nos podemos alegrar,
  Pues para la alegría, con espíritu, fue lo más grande demasiado grande
  Entre los hombres y todavía, todavía faltan los poderosos para las más altas
  Alegrías, pero vive serenamente todavía alguna acción de gracias.
  Pan es el fruto de la tierra, pero es bendito por la luz,
  Y del dios tronador viene la alegría del vino.
  Por eso pensamos también nosotros en los celestes, los que ya
  Han estado y vuelven en tiempo oportuno.
  Por eso cantan también con seriedad los cantores, al dios del vino
  Y la alabanza no les suena vanidosa a los antepasados.
  
  
  9
  
  Sí! ellos dicen con derecho, que él reconcilia al día con la noche,
  Que guía a las estrellas del cielo hacia abajo, hacia arriba,
  Siempre feliz, como el follaje del pino siempre verde
  Que él ama, y la corona, que eligió de la yedra,
  Porque él permanece y él mismo trae la huella de los dioses huídos
  A los sin dioses, abajo, bajo lo oscuro.
  Lo que el canto de los antepasados predijo de los hijos del dios,
  Mira! nosotros somos, nosotros; es fruto de las Hespérides!
  Maravillosa y exactamente se ha cumplido en los hombres,
  Crea el que lo haya comprobado! pero tantas cosas suceden,
  Ninguna produce efecto, pues somos sin corazón, sombras, hasta que nuestro
  Padre Eter haya sido reconocido por cada uno y escuchado por todos.
  Pero entre tanto viene como blandeador de antorcha del altísimo
  El hijo, el sirio, baja a las sombras.
  Los de manera bienaventurada lo ven; una sonrisa desde la encarcelada
  Alma brilla, su ojo se abre todavía a la luz.
  Serenamente sueña y duerme en los brazos de la tierra el titán,
  Aún el envidioso, aún Cerbero bebe y duerme.

  Comentado por: albert el 02/7/2009 a las 17:28

• f2k9
  
  Muchas gracias .

  Comentado por: albert el 02/7/2009 a las 16:26

• http://redsocial.uimp20.es/
  
  en la parte del medio, video pequeño, mas de una hora de félix...
  
  Hoy en el histórico de emisiones de UIMP-TV:
  
  Ya esta disponible la emisión de ayer de los "Martes Literarios" emitida en directo por UIMP-TV desde el paraninfo de la Magdalena con Félix de Azúa:

  Comentado por: f2k9 el 02/7/2009 a las 15:58

• Hulk,Echevarría haciendo buenas labores.Aquí tiene una pista de lo que puede estar haciendo.
  
  BENET,UN ESTILO PARA ALUMBRAR RUINAS
  
  JOSÉ ANDRÉS ROJO 02/07/2009
  
  Desde que tuvo que pronunciarse sobre sus primeras novelas, Juan Benet no engañó a nadie. De una de las versiones de Volverás a Región dijo que era extensa, demasiado prolija e impertinente y con Una meditación fue incluso más duro: la tildó de monótona, y dijo que era un latazo, muy farragosa. Contaba, a propósito de esta última, que no terminó contento con la primera versión. Había escrito un largo monólogo donde el narrador se pronunciaba sobre diversas circunstancias de su vida, las analizaba y valoraba, se las volvía a contar a sí mismo. El problema que no había conseguido resolver, explicaba, era que el lector se fuera enterando al leer esa meditación de que el narrador no jugaba limpio, que su participación en algunos de los episodios que contaba había sido la de un bellaco, pero que él mismo, al volver sobre todo aquello, nunca habría de reconocerlo y, más bien, haría todo lo posible por ocultarlo.
  
  ¿Cómo introducir dentro del relato que hace un personaje para perdonarse a sí mismo sus desmanes las huellas de, por así decirlo, su incompetencia (su propia bellaquería)? ¿Cómo hacerlo en un monólogo, donde no hay sitio para otra mirada, para una réplica, para otra versión de las cosas? ¿Cómo conseguirlo, incluso, si no hay una trama clara sino sólo la voz que va y vuelve sobre el pasado, y que conforme lo cuenta lo transforma y pervierte, y de alguna manera lo aniquila? Son sólo unos cuantos de los retos que Benet se impuso al escribir Una meditación. Cuando se refirió con naturalidad a ellos al aparecer el libro, muchos encontraron en sus opiniones un punto de altanería y unos modales distantes que parecían perdonar la vida a cuantos pasaran por allí.
  
  Seguramente los modales de Juan Benet llamarían hoy más la atención que entonces, en 1969, cuando ganó con Una meditación el Premio Biblioteca Breve. Porque seguramente ahora resulta mucho más difícil de entender que un escritor se sumerja una larga temporada a escribir una obra a la que, cuando ha de presentarla al público, la califica de tediosa. Siete años estuvo trabajando en Saúl y Samuel, y así lo liquidó en una entrevista: "Un libro pesadísimo, quizá el más pesado que me he propuesto nunca". En los ochenta, Benet se refirió a la docilidad de la cultura actual. Pero no se rasgaba las vestiduras. Reconocía que siempre había sido así: "Es el público el que dicta el gusto cultural y, a medida que el público va siendo más extenso, el gusto es, por así decirlo, obligatoriamente más mediocre".
  
  Más mediocre, menos exigente, más previsible. Benet habló entonces también de la necesidad de decenas o centenares de millones que tiene hoy un producto cultural para salir adelante. Hablaba, claro, de la fabricación de un éxito: del imprescindible despliegue de una batería de recursos para darle visibilidad y ese definitivo empujón para que caiga en manos del consumidor. Frente a ese orden de cosas, resulta cuando menos raro el proyecto de un escritor que defendía con ahínco la ocupación de producir pestiños. "He dedicado más tiempo del necesario a definir el paisaje, o algunos paisajes, con la palabra escrita", confesaba en un breve artículo a propósito de la adaptación cinematográfica de su novela El aire de un crimen. Decía haberse empeñado en hacerlo de la manera que creía "más exacta o rigurosa, no siempre la más económica". Así que invertía horas y horas hasta pulir un párrafo.
  
  "Escribo, en definitiva, porque me distrae, me entretiene, y es una de esas cosas de las que no me harto nunca: cuesta mucho, pero no decepciona", contó Benet hace ya años. Ponía en funcionamiento recursos de la más variada especie para concentrarse en la definición más precisa de los lugares de ese territorio imaginario que levantó desde muy joven y donde se desarrollan sus narraciones. En Volverás a Región, su primera novela, dedica casi toda la primera parte a eso: a desplegar ante los ojos del lector el mundo en el que habitan sus criaturas. Un gesto de elegancia, una invitación para ir llegando poco a poco al centro más íntimo donde se han de desencadenar los acontecimientos, felices o turbios o dolorosos o trágicos, inexplicables tantas veces, por los que discurre su literatura. Al final de todo, comentaba Benet, todo el aire de esa región queda reducido a bien poco: "Una sierra al fondo, una carretera tortuosa y un monte bajo en primer plano".
  
  Es por ahí, por esa carretera tortuosa, por donde hay que entrar en el mundo de ese escritor, y el de ahora es un buen momento para hacerlo porque Debolsillo ha puesto en marcha la publicación de una Biblioteca Juan Benet. La edición está al cuidado de Ignacio Echevarría y cada volumen incluye alguna pieza que ilumina las circunstancias de su aparición o propone un ángulo concreto desde el que abordar su lectura. Así que se entra por esa carretera tortuosa y al rato la literatura de Benet va penetrando y hurgando en todos los recónditos reductos en los que habita la ruina. El tiempo que se ha perdido de manera inevitable, las devastadoras huellas de una guerra que liquidó cualquier remota esperanza, el tedio circular que agarrota los músculos y evita cualquier gesto, las marcas imborrables de cada fracaso, y el vértigo de asomarse a la conclusión a la que llega uno de sus personajes: "No existe el destino, es el carácter quien decide".
  
  En La inspiración y el estilo, un ensayo que publicó en 1966, Juan Benet se propuso "indagar la razón por la cual desapareció del castellano el Grand Style para dar paso al costumbrismo". Reflexionaba sobre esta cuestión, pero sobre todo lo que estaba haciendo en su obra era salir de esa calle de dirección única que parecía conducir, en la literatura escrita en español, inevitablemente al mismo sitio, el de un realismo chato donde primaba lo anecdótico. El camino que Benet eligió, en cambio, fue el de forjarse, a golpe de horas y horas, eso que quería recuperar para la literatura escrita en nuestra lengua, el estilo. Lo que había que buscar en éste, escribió Benet en aquel ensayo, era esa "región del espíritu" donde, una vez que se hubiera liquidado a los dioses que la habitaban, se pudiera encontrar ahí una vía de conocimiento, "independiente y casi trascendente a ciertas funciones del intelecto", que permita describir cabalmente el mundo y suministrar "cualquier género de respuesta a las preguntas que en otra ocasión el escritor elevaba a la divinidad".
  
  El camino tortuoso y la ruina quizá no sean al fin más que dos maneras de nombrar ese largo aprendizaje en el que se ponen todas las energías para conseguir descifrar de todas las voces (y Benet, en este punto, escuchaba con mucha finura tradiciones muy diversas: la de los autores en lengua española, pero también literaturas foráneas: Faulkner, Conrad, Beckett...) la que es la propia, y tomar desde ahí al asalto ese estilo con el que se habrá de ir explorando el mundo. Explorarlo y nombrarlo que, al fin y al cabo, en literatura son dos maneras de hacer lo mismo.
  
  Juan Benet seguramente hablaba de sus farragosos textos para no engañar ni engañarse. Se pasaba largas temporadas afinando las palabras para dar cuenta cabalmente de las cosas, con rigor y hondura, sin escatimar esfuerzos, y estaba aprendiendo a gobernar su estilo. Los libros que se están recuperando ahora permiten reconstruir la gestación de su admirable obra. El estado de gracia que alcanza en algunos momentos de Volverás a Región, la árida aventura de Una meditación por agarrar los puntos de fuga de cada experiencia personal, la facilidad (y la felicidad, si es que puede decirse así) con que su escritura aborda una trama negra en El aire de un crimen, por referirse a algunos títulos. Es una provocación, cada vez más tentadora, abordar las dificultades y extrañezas de algunas novelas de Benet: aportan esa dureza con que aguantar el viscoso avance de la pasta blandengue con que se fabrica la cultura actual. Y para quienes prefieran sólo la alegría de deslizarse sobre los lomos de una prosa prodigiosa, que vayan reservando tiempo para Herrumbrosas lanzas, donde narra con todo detalle los episodios de la Guerra Civil en el territorio de Región, su mundo.

  Comentado por: Delfín el 02/7/2009 a las 14:26

• "Imagino ahora a
  un novelista menor de 30 años tratando de definir a sus personajes. Se verá completamente perdido. Solo podrá utilizar voces íntimas, buceos en la subjetividad del carácter, introspección en primera persona, porque en lo físico y en el modo de hablar apenas quedan ya distinciones. La masa tiene una sola voz, viste de manera gregaria, carece de desacuerdos o identidades) y encima no los necesita."
  
  
  Cuando apareció la "Historia de un idiota contada por él mismo" (septiembre de 1986) se habló de esta novela como de un libro que marcaba un antes y un después en la narrativa en castellano. Los lectores estaban ya cansados del realismo mágico sudamericano y, fantasías aisladas como el "Belver Ying" de Jesús Ferrero, a pesar del entusiasmo de algunos críticos, no bastaban para competir con la llamada literatura de la berza, en la cual la mención a la Guerra Civil y al Partido Comunista eran peajes obligados para cualquiera que quisiese vender un libro en España. Si algo aportó Azúa entonces fue la posibilidad de escribir sobre lo cotidiano en un trabajado lenguaje coloquial y sin necesidad de arroparlo, ni con épica guerrera, ni con redentorismo político. Exactamente lo mismo que hizo en su día don Juan Valera, antes mencionado por Delfín.
  Desgraciadamente esta casa mandó al ostracismo (por negarse a alabar el trabajo de un escritor mediocre) a un buen crítico literario como es Ignacio Echevarría (¿alguien sabe por dónde anda?)aunque, para compensar, aquí al lado aparecen las reseñas de otro crítico aún mejor, Javier Fernández de Castro. De las lecturas de uno y otro cabe deducir que los escritores siempre se enfrentan a lo mismo,tengan treinta o sesenta años, y que el material con el que trabajan es siempre el mismo, la masa. Unos lo consiguen y otros no.
  Siempre me resulta extraño oír a los escritores publicados hablar en tono perdonavidas sobre sus colegas más jóvenes, sobre todo porque la mayoría de ellos jura y perjura no leer nunca a sus contemporáneos. "Yo ya sólo releo los clásicos", suele ser la coletilla habitual.
  Ayer releí un clásico muy querido, Montaigne. Llegué al capítulo en el que explica por qué un hombre debe negarle a sus mujer juegos lascivos en la cama, los mismos que puede y debe compartir con su amante o con prostitutas, -recomienda el caballero- y, como tengo la suerte de olvidar a menudo lo que leo, avancé devorando frases para encontrar deprisa su conclusión. Por supuesto, es para respetarla; para no faltar a su dignidad de esposa y madre (como cuando Toni Soprano y sus amigos dicen que no quieren que su mujer les haga felaciones con la misma boca que besará luego a sus hijitos). Sí, es muy interesante releer a los clásicos. Uno se da cuenta de que la masa ha sido, es y será siempre la misma: nosotros.
  Esas son las herramientas del escritor: tiempo para escribir, un medio físico donde recoger las frases y nosotros.
  Lo que ocurre es que para escribir y leer novelas hay que conservar un espíritu que permita creer todavía en lo agradable que es estar vivo, casi tanto como que tu mujer te proponga un 69 cuando los niños ya se han dormido.

  Comentado por: hulk el 02/7/2009 a las 12:19

• Desde luego, antes que considerarme parte de la masa, prefiero considerarme parte de la humanidad; y entes que individuo, prefiero ser persona humana.

  Comentado por: DPA el 02/7/2009 a las 11:27

• Querida Nadia, creo que puedes contactar con jo, tía y nosoyruso,señor en esta dirección: antonprie@yahoo.es

  Comentado por: pérez el 02/7/2009 a las 09:54

• Un amigo mío lo llamaba "la humanidad".
  "La humanidad no nos damos cuenta de que los bancos es de lo peor que hay" decía, cuando aún los bancos daban créditos como churros.
  Buenos días a todos.

  Comentado por: provoqueen el 02/7/2009 a las 09:36

• Me equivoco o aqui todos nos consideramos ajenos a esa masa? Somos de los solo vemos documentalaes de patos en la tele. Nos da igual que se llame masa, pueblo, público o socios. Lo que nos divierte es hablar de ellos sabiendo que nosotros somos diferentes, no nos engañemos, mas listos.

  Comentado por: jordi el 02/7/2009 a las 09:29

• Quise decir Juan Valera.

  Comentado por: Delfín el 01/7/2009 a las 22:17

• "¿Ascetismo sin hediondez? ¿Qué ascetismo es ése?" Elias Canetti.
  
  Yo que tan poco he leído a De Azúa, lo tenía, aunque quizás sea una equivocación, pero es que algunos autores ya se sabe, hoy dan misa y mañana concierto, por un defensor a ultranza de la "masa”. Pero como nunca me he fiado de ese pensamiento que se dice líquido o como quiera que ahora le pongan en la últimas tendencias en filosofía , ahora que la filosofía parece más apocalíptica que nunca, que va de rebajas y más que nada se tiene por consolación y por decir en versión filosófica se cree decir algo más que nada, ahora que es cuando más hedionda se presenta y ni siquiera se puede llamar sofisma a lo que escupe, como esos libros divulgativos que tan solo valen para comprobar la jaez de la que está hecho el autor, esos títulos tan sugerentes, tan cómprame, tan absolutos y en definitiva, tan oportunistas y oscuros, tipos como los de un Vicente Verdú, por poner ejemplo de libros infumables, esclarecedores de esta modernidad que nos acosa, tan espantables como son (cuando por aquí dice alguno que los intelectuales se han hecho masa dicen más de lo que se piensan, y qué se piensan estos intelectuales, ¿que si se despeñan vamos a ir nosotros detrás?, vade retro), tan vanos y tan baldíos, tan encantadores de serpiente, tan de manuales,tan encajonados, tan éticos, raquíticos en sus argumentaciones, en fin,sin ideas, tan copiones unos de otros y tan parecidos( en cada época a lo sumo hay un escritor influyente al que los demás escritorzuelos siguen a escondidas, y si hacen como que no lo siguen se les ve el plumero,se capta, es más, hay hasta algunos que se creen con derecho a silenciarlo, y claro, se delatan; debe ser la masa, la masa de escritores, debe ser eso) proclamando las nuevas aún pensando que le harán caso y todo. ¡Cuánta fe en estos tiempos! Porque es hoy cuanto más se quieren esos autores que la verdad cumpla con ellos, que sus profecías al uso, sus catástrofes, las suyas propias, no vamos a decir que no haya otras o que no las haya, vengan a confirmarles que su vanidad queda compensada por lo acertado de su libro. Cuando la ley de un buen libro es que nunca acierte. Escritores malos a habido siempre, pero hoy se escriben demasiados libros para que todos sean buenos. Antiguamente, los escritores, y los que no eran escritores, eran más humildes, advertían al lector en una serie de consideraciones en prólogos de lo que iba a leer, se intentaba no engañarlo o se esmeraban para intentar convencerlos de que lo que iban a leer merecía la pena(recordemos que la lectura nunca ha sido fácil, que unos poco leyeran un libro de un autor ya era mucho; digamos que es a partir de Juan Varela cuando aquí en España se puede decir que un autor empieza a vivir del cuento), eran menos idiotas que los de ahora y sabían retratarse y presentarse mejor; ahora ,sin embargo, más parece que uno vaya leer un circo lleno de payasos antes que un libro(no hablo de todos, claro está). Abundan, sería redundante señalarlos, por eso no se hace: internet está cuajadito y en las librerías puede que hasta entren en los Top 10 más vendibles; prefiero ceñirme a algunos que hacen vida en esta misma web tan literaria ella, a una parte de sus autores, bueno, haré como que me van a contestar a estas, siendo como son los autores de esta web que parezca que no están o anden en el limbo...: ¿ cómo puede un lector bloguero aguantar a un escritor del mismo que día sí y mañana también diga que lee siete libros antes de acostarse y aún tenga a bueno decir que se acuesta leído como el que dice se acuesta después de cenar y no tomarlo por un tolai o tirando por lo bajo como un cansino cínico? ¿Cómo se aguanta y se cree uno que en un blog, todos los días, a todas horas y sin desmayo, sin vacaciones y como negros que andan estos autores blogueros, sin venir a cuento vengan a darnos ideas tan nuevas y relucientes ?, ¿ de dónde sacan tantos chismes?, es más, ¿por qué hoy en día se escribe más que nunca o más de la cuenta? ¿Por qué hoy se lee más literatura rastrera que otra cosa? ¿Saben esos escritores por qué escriben? ¿Se lo dicen a sus "improbables lectores", se lo aclaran, se lo comentan o es que no tienen porqués ni ganas de hacer comentarios a sus "improbables lectores"? ¿Es un vicio lo suyo? ¿Se lee acaso hoy más y mejor que antes? ¿No hay nada que se escriba y no sea para la basura? ¿Fue Kafka un miserable al querer quemar parte de sus escritos? Que escriban por dinero no hace falta decirlo. Pero hay más,¿es que esos escritores hoy en día, unos más y otros menos ,y con mejor conciencia otros, escriban contra el sistema que les ha dado de comer(hasta ahora) y aún no lo sepan?.Algunos defienden la cultura como si ésa fuera suya y no hubiera más.Desde luego si fuera por ellos qué cultura. Está bien que se haga por la cultura, que haya otros ignorantes que levanten el edificio, que se proclame a los cuatro vientos que es bueno leer y no se explique el porqué del leer(no por leer mucho vamos a ser mágicamente más inteligentes o tolerantes), que se pueda decir que la salvación estará en poner más ordenadores en las escuelas, en fin, consuelos y más consuelos que trae la cultura, pero, con todo esto, ¿no hace falta una buena siega en temporada de verano antes de que el pasto libresco salga ardiendo y se quemen las mejores gemas?
  
  Por cierto, de la masa que habla Canetti a la de la que habla Ortega va un trecho.Ortega hablaba del "hombre masa", que es cosa distinta de hablar de masa, lo uniforme, la multitud, la gente, etc.
  
  
  "¿Qué va pasar si todos tienen pensamientos?" Elias Canetti.

  Comentado por: Delfín el 01/7/2009 a las 21:15

• Pueblo, es verdad que suena anticuado. Hoy día ver una "Casa del pueblo" de esas del PSOE en una ciudad... parece que fuese una delegación en la capital para asuntos rurales...
  
  Y 'masa', qué anticuado también. Hoy nadie se siente masa pero todos lo somos, o ninguno, qué sé yo. La palabreja parece aludir a una cosa amorfa, informe pero uniforme, como si la gente nos comportásemos como las partículas de harina en la masa para la pizza.
  Pero no es así. Un conjunto de personas puede no tener una forma definida o que responda a un canon de clasificación; ni siquiera las personas que lo forman tienen por qué responder a ninguna definición cada una de ellas. Y no responder a una forma predefinida no implica una deriva hacia la uniformización. En ciertos momentos, por mimetismo o por comodidad, la gente puede uniformarse de forma espontánea, y en otros momentos hacer cada uno de su capa un sayo. Por otra parte, todos en algún momento necesitamos descansar y dejarnos llevar por el ritmillo de la canción del verano o por el programa chorra de la tele al caer la tarde. Hasta quienes por más exclusivos se tienen, se relajan unas cuantas veces al día, a veces voluntariamente y otras veces no. Y otras cuantas veces al día, cada uno de nosotros somos inigualables y geniales.
  
  ¿Por qué no lo dejamos en "gente"?
  Y si con lo de 'masa' quiere aludirse simplemente a una cantidad grande de personas, pues digamos entonces "mucha gente". Simplemente.
  
  PD. Y si eso conlleva una nueva forma de hacer novelas, pues que se estrujen la neurona los novelistas. Ea.

  Comentado por: provoqueen el 01/7/2009 a las 19:28

• Joder, una frase notable en 2000 paginas? me parece un libro flojo.

  Comentado por: albert el 01/7/2009 a las 19:20

• Va a ser verdad eso de la edad. A partir de los sesenta y cinco es raro el escritor capaz de seguir yendo por delante de los acontecimientos. Al final todo se les queda en la Planto de Pleberio. ¡Qué lástima!
  Y eso que todavía somos masa; cuando seamos horda qué dirán.

  Comentado por: hordalisca el 01/7/2009 a las 18:38

• Leo en el periódico que pagan por dos entradas para el encierro de José Tomás en la Monumental de Barelona 6500 euros. ¡Esta crisis hace milagros!,- de hecho, también me he enterado de que se va más al cine en estos tiempos tan poco boyantes. A mí me gusta que José Tomás se encierre en la Monumental, por aquello de 'democratizar' la localización la fiesta, ¡no sólo va a torear el diestro en el sur de Francia o en el sur de España!. Pues parece que los terrenos en donde mandan partidos nacionalistas-progres son vedados a la fiesta, y es que el lobby antitaurino y el aprovechamiento de sus proclamas y vindicaciones, por parte de los nacionalistas, en su ir contra la fiesta española por antonomasia, es poderoso, y pingües beneficios electorales se avizoran por el horizonte político. Negocio perfecto.
  He visto al maestro dos veces desde su rentrée, y si tuviera 3250 euros disponibles ad lib, no dudaría en ir a verlo en su encerrona...a ver que pasaba; dicen que puede ser la última, y no por voluntad del sentido común del torero, sino por su vergüenza, por el sistema métrico decimal y por los pitones del luzbel.
  Como el sr. Azúa reflexiona en esta sábana, inesperada a esta altura del verano,-como dice la letra del fandango, 'aunque me voy, no me voy/ aunque me voy, no me ausento/aunque me voy de palabra/ pero no de pensamiento/ aunque me voy, no me voy...'-, de lo que se ha perdido por no usar de la forma de escribir antañona, y ello a causa del influjo de la red en globalización mental de los urbanitas escritores. Brindemos por la tradición. Y los toros son tradición, y las crónicas taurinas también, y su lenguaje, especial, tan bonito, tan recoleto. Aunque sólo fuera por aquello de la sensibilidad literaria deberían seguir existiendo las corridas, vamos, para que dieran más de sí los cronistas al lenguaje español, o catalán, si es que se escriben crónicas en esta lengua desde la Monumental el domingo.
  Hoy día, nos cuenta don Félix, parece que a golpe de ratón, bicheando por la red, cualquier hijo de vecino puede ser o parecer ser un intelectual. En fin, puede ser que así sea, pero entonces, la cuestión subsiguiente es aquella que, interpelando a melómano vacacionante, le preguntara que qué es lo que considera que es un intelectual. Desde luego, para mí, si se puede llegar a algo, que no lo creo mucho, sobre la disquisición de lo que sea un intelectual, diré, que no es el que sabe cosas, aun muchas. El intelectual es alguien parecido a un vidente à la Rappel. Es alguien que trata de convencer y alguien que trata, a su vez, de ver el futuro basándose en pruebas indiciales del presente, pero no podrá emitir juicios a muchos años vista, si quiere, no ya, no caer en el ridículo, sino ser interesante. Como Rappel, el intelectual disfraza la capacidad de su análisis de 'poder', pero no hay tal poder. ¿Como sucede con Rappel?; bueno, es que Rappel es un caso aparte, digno del más profundo de los estudios, al igual que su indumentaria. Pero, la labor básica del intelectual consiste en advertir lo que va a llegar en un futuro próximo, con cierto porcentaje de éxito, y de, asimismo, al hacerlo, poner las bases para que aquello que dijo se convierta en realidad. Su labor conlleva una doble función, algo así como lo que se estudia en psicosociología, el famoso concepto de la famosa 'profecía autocumplida'. Es por ello que el intelectual trata, o debe tratar, de elaborar su pensamiento, su 'filosofía', -pues que todo intelectual debe tener alguna, más o menos trazada, que no es más que una panopsis de los asuntos humanos-, en base a juicios previos que hace sobre el futuro próximo. Esta doble corriente sirve, además, para medir su influencia, después los hechos se encargarán, previsiblemente, de desmentirlo, pero su monumento intelectual estará hecho, y siempre cabe la posibilidad de que en la Historia se consideren sus pensamientos como inicio de praxis de cualquier tipo, sea política, ética, social, &c. Recuerdo, por ello, el libro de Berlin sobre las ideologías y su poder en la 'formación' de la Historia del mundo; más de lo que se piensa, tiene este 'soft power' una influencia tremenda sobre el devenir.
  Escribía Benjamin en una de sus 'Tesis sobre la filosofía de la historia' algo sobre la naturaleza de ángel de la historia, esta imagen, 'proveniente' de un cuadro de Klee, debemos decir, ha tenido gran impacto al parecer, pues Ferlosio la recoge en su libro 'Sobre la Guerra' y también aparece en 'El hombre sin contenido', tratando de otros temas. El caso es que, si el ángel de la historia mira hacia el pasado, y podríamos pensar que lo hace hacia la tradición en algún sentido, aunque no vea más que ruinas amontonadas, y aunque el huracán del progreso,- ese huracán que se podría identificar con las ideas lanzadas de los intelectuales, de ayer, ideas que no son más que espíritu, espíritu que no es más que pneuma-, imponga la imposibilidad del repliegue de alas, la pregunta pertinente es si en estos tiempos de red, de Internet, del gran acceso a la 'cultura', no se estará trastocando, o no se estará equivocando el análisis, y a causa de los nuevos medios, que hacen que se otorgue de la manera que describe el sr. Azúa, el título de intelectual hoy, se esté amainando el huracán, permitiendo al ángel replegar sus alas, con lo que tiene esto de peligroso, por cuanto supone la vuelta del ángel al Paraíso. No bajará más a la Tierra, la correa de transmisión con lo divino se habrá roto definitivamente, -con lo que tiene esto de malo, como advierte Gadamer, en cuanto que la filosofía no ha sido más que un refinamiento de los conceptos de divinidad-, y si ello es así, el huracán del progreso cesará por completo, y tendremos que habérnoslas con ruinas, que no serán ya más tradición. Vayan por tanto a observar siquiera, in situ, la tradición; es la única oportunidad hoy en España,-y la única (sólo se da en España, pienso) que tiene un mortal, sin duda-, de ocupar la perspectiva más aledaña a la que tenía el ángel, ascendido ya; vayan, por tanto, si pueden, a la Monumental, antes de que U2, en vez de en el Camp Nou, decida en su próxima gira cantar y vestirse...con luces...en el coso
  
  saludos
  
  p.s.:
  
  ey!, y si alguien conoce a Rappel que le pregunte como irá lo de la Monumental

  Comentado por: vic el 01/7/2009 a las 17:39

• Nunca había pensado en mí como parte de la masa. Creo que tendré que empezar a hacerlo.

  Comentado por: DPA el 01/7/2009 a las 16:15

• Es de masas decir, por ejemplo, que las peatonalizaciones en las ciudades son obras muy buenas y aconsejables.

  Comentado por: juandiezdelcorral el 01/7/2009 a las 15:39

• En la serie Mad Men el protagonista, alto ejecutivo de una agencia de publicidad a finales de los 50, dice instantes después de ganar una cuenta importante, "la masa está deseando que le digan qué quiere".
  La masa hoy somos todos. Uno puede ser muy listo en su campo y a la vez ser masa en los demás terrenos de la vida. Quien entienda eso entiende lo que hay y lo que está por venir.
  Tan nostálgico es el populismo político como el derrotismo intelectual. La masa lee novela histórica porque la gran mayoría lee para aprender más, aunque lo aprendido sea un sueño. La gente sale de la educación obligatoria con hambre y por eso busca un complemento, como el que cena otra vez en casa después de haberlo hecho en un restaurante de nueva cocina.
  Creo que son los intelectuales quienes están perdidos y no la masa.
  No fumar, no beber al volante y hacer gimnasia son cosas saludables. Prohibir lenguas, darle a las adolescentes una falsa mayoría de edad, impulsar himnos y banderas son la trampa que se cuela en el lote anterior. La masa sabe perfectamente distinguir lo uno de lo otro, igual que sabe que la comida sana es mejor para su salud. También sabe que comer sano es aproximadamente un 40% más caro que comer insano. El que puede, paga ese 40%.
  La masa lee en el metro. Leer es como hacer gimnasia, si no se empieza por ejercicios suaves nunca se llega al nivel superior.
  Don Félix, usted entendió muy bien a Baudelaire cuando definió la sociedad de masas. No caiga ahora en la queja facilona ante la sociedad de Google y considere por favor esta sugerencia: el papel de los intelectuales ahora mismo sería sustituir la nefasta Wikipedia por una buena enciclopedia online gratuita. Recuerde que ustedes también son la masa.

  Comentado por: hulk el 01/7/2009 a las 12:23

• Ese correlato del Pueblo desaparecido a favor de la Masa, tiene que ver con lo que se desprende leyendo las páginas del último trabajo de Richard Sennet ‘El artesano’; con relación a lo que ya expusiera Jünger en ‘El trabajador’. Por cierto, con una preciosa reseña de don Félix en el suplemento de libros de ‘El país’ de hace ya más de veinte años.
  No tiene ningún sentido hablar de artesanos hoy, si ya desde 1932 el Trabajador tomó el mando de la organización social y sustituyó a cortesanos, menestrales y burgueses. Ocurre que en ese intervalo de casi ochenta años, el Trabajo también se extingue y el papel del artesano lo reivindica el Artista, una vez agotada su función histórica.
  Canetti, Jünger y Ortega, entre otros prefiguran el horror y el terror de las masas. Recuerden el comienzo de ‘La rebelión de las masas’: “hoy todo está atestado, los cafés a rebosar, los cinematógrafos llenos, los bulevares repletos”. Vayas donde vayas todo está saturado de ¿público?, de ¿gente?, o simplemente de ¿masas?. En ese aristocratismo intelectual orteguiano D´Ors le ganó la partida. Quejándose como se quejaba de la aglomeración en Venecia en ¡1911!
  Es el mismo aristocratismo que siento y veo, cuando paseo por las enormes aglomeraciones comerciales, turísticas o viajeras, y me las prefiguro como un anticipo del infierno mismo. ¿Será esa la solución a tanto enigma?

  Comentado por: El Pozo y el Numa el 01/7/2009 a las 12:02

• Su artículo estupendo, como siempre, pero disiento, con todo el respeto, cuando termina:
  "Es la masa la que exige al Estado que prohíba el tabaco, que dicte la ley seca en carretera, que impida a los padres intervenir en los abortos de sus hijas menores, que imponga el amor a himnos y banderas, que multe por escribir en una lengua, que señale los días (y horas) de fiesta, que ordene cómo fecundar a las mujeres o que asigne reglas a la copulación comercial. La masa es una, se sabe sola, y teme despeñarse sin el yugo del Estado. Cuando llegue el momento, se despeñarán juntos. Nos despeñaremos."
  
  Porque yo creo que son los políticos de la izquierda preferentemente y nacionalistas (en otros casos será la derecha y nacionalistas) quienes ponen esas "ideas" en la mente de las masas que las hacen o no suyas. Ya no hay programa, sólo queda eso y cosas semejantes.Hay muy pocas ideas verdaderas y 1989 dejo ver lo que escondía el otro lado hasta a los que no leen.

  Comentado por: palique & palique el 01/7/2009 a las 10:40

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