El Boomeran(g)

El blog literario latinoamericano

lunes, 20 de mayo de 2013

 Blog de Félix de Azúa

Nuestros mejores años

Parece que poco a poco, pero de un modo inexorable, nos vamos deslizando pendiente abajo hacia nuestro sólido fundamento, la pobreza. Es como volver al hogar. España siempre fue pobre. Incluso aquellos que creían no serlo, como los catalanes y los vascos, eran igualmente pobres comparados con cualquier individuo europeo, sólo tenían un pasar cuando se comparaban con sus vecinos. Una cosa era ponerse al lado de un recio aragonés o del agaitado gallego, que del enorme teutón o el carnívoro británico.

Los países pobres parecen desdichados, pero se exagera mucho. Hay que distinguir entre pobreza y miseria. Un bracero andaluz seguramente es pobre, pero tiene su casa limpia, la encala todos los años y pone flores lustrosas (pelargonios rojos principalmente) en el portal para que se advierta que allí vive gente civilizada y con honra. Por el contrario, ¿cuántas granjas no hemos visto cuyos propietarios son mucho más ricos, pero viven entre basura de porquerizo, neumáticos viejos, un tractor oxidado, uralita cancerígena y vacas cubiertas de boñiga seca? Estos no son pobres, son miserables.

Un pobre es cualquiera de esos aficionados al Real Madrid, al Barça, al Betis o al Deportivo de La Coruña, da lo mismo, que se viste de vikinga, se encasqueta una peluca con trenzas y sigue a su equipo hasta Hamburgo, en donde arma un ruido infernal y se abraza furiosamente a sus amigos, todos ellos talludos, heterosexuales e hirsutos, todos vestidos de vikinga o de gallega. Un miserable es el que masca un puro en la tribuna de invitados tratando de arrancarle un momio al presidente del club mientras se aburre mortalmente.

Establecida la diferencia, repetiré que nos deslizamos inexorablemente hacia la pobreza, pero no hemos de temerla porque es, por así decirlo, nuestra verdadera condición. Siempre hemos sido pobres y sabemos cómo apañárnoslas. Seguiremos armando ruido, vistiéndonos de gallega y haciendo el pata. Es nuestro sino. De vez en cuando, de en medio de esa masa informe y escandalosa, surge un tipo ensimismado, audaz, imaginativo y divino. Entonces escribe "El Ruedo Ibérico", pinta "Las señoritas de Aviñó" y compone "El sombrero de tres picos". Es un privilegio de los pobres contar con ciertos pobres de lujo que normalmente sólo se dan en tierras ricas. A esos pobres de lujo nadie les hace ni caso, pero son los verdaderos representantes del país y uno se siente muy a gusto con ellos. Por el contrario, en los países ricos a la gente la representan los políticos y ya sabemos qué ganado es ese.

Regresaremos, por lo tanto, a nuestra vida incompetente, retrasada, chapucera, al vuelva usted mañana, a la beocia, la faca, el berrido tabernario y el vino barato, pero con cierta dignidad difícil de definir. En los últimos tiempos, cuando aún soñábamos con ser ricos europeos con ríos caudalosos cruzando nuestras opulentas ciudades, empezábamos a dar síntomas de miseria. De pronto los hinchas del fútbol hablaban como economistas y disputaban sobre cuestiones ideológicas, como que si Muntañola quería ser andorrano o si Romualdo apoyaba la huelga de educadores. Las fiestas de pueblo se convertían en museos medievales, las algaradas adolescentes en manifestaciones con sindicalista de pago, los periodistas en analistas, las corridas de toros en ataques a la identidad. Estábamos pasando de la pobreza a la miseria.

Dos han sido los síntomas finales que me han hecho desear que llegue de una vez la pobreza nuestra de siempre. Una señora de Castellón de la Plana que se dirigió al distinguido público de Las Cortes diciendo algo así como "Que os metan un paraguas por el ano y que lo abran". Bien es verdad que es hija de un patricio que ha logrado lo imposible: estrenar la escultura más grotesca del país, y mira que las hay, pero la emulación con su progenitor no debería haberla llevado a la miseria siendo tan joven. Merecía haber pasado más años de pobreza.

El segundo caso es aún peor. Un subalterno del gobierno de Pujol, al escuchar de algún ministro español la célebre frase: "En lugar de cerrar hospitales cierre embajadas, hombre de Dios", contestó: "No me toques los cojones". Ahora que ha logrado alzarse a la miseria, este empleado catalán debería entender de una vez por todas que a partir de cobrar un millón de pesetas a costa del elector, ya no se tienen partes pudendas. Eso queda para los pobres.

Insisto. Aquí la riqueza nos convierte en tipos pretenciosos, ordinarios y patanes, un poco como el esperpento televisivo que nos ha traído el gran capital. La pobreza verán ustedes cómo nos devuelve a la vida verdadera, honesta, cavilosa y resolutiva.

(Artículo publicado en Jot Down Magazine)   

[Publicado el 17/8/2012 a las 11:04]

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Comentarios (20)

  • Kafka es entrañable. Y todo en Cataluña también es entrañable y el proceso de secesión también lo será, no me cabe la menor duda.

    Comentado por: Gregoria Samsa el 01/10/2012 a las 10:51

  • Luna llena


    Todavía silenciosa, la urbe emerge de su ensueño nocturno amagando la expiración profunda cuyo soplido va a inundar la mañana de intensa actividad. Motores de coches, autobuses y trenes, traquetean, entran y salen, eludiendo la ilusoria sustancia fantasmal que habita las cloacas, las esquinas, las plazas y azoteas: el cielo innúmero. Bullicioso se instala el día. Mercados, fábricas, instituciones y empresas reabren constatando su comercio mientras lo otro mira callado y absorto creando contingencia, deviniendo repentino accidente que atraiga a su seno, a su matriz intemporal. Los residentes mercadean, producen, laboran, trapichean: se sustentan inadvertidamente inmersos en ese magma espiritual habitado de seres que aspiran en secreto a volver.

    Comentado por: DPA el 22/8/2012 a las 18:02

  • Y cuánta importancia política está teniendo el Barça en todo este inexorable proceso hacia la independencia. El Barça es clave para enganchar a todas esas clases populares en el catalanismo más irracional y por tanto más fácilmente manipulable por los 400 que mandan en Cataluña. Pero esto es algo tan viejo en política que llama la atención que una y otra vez se recurra a las mismas estrategias de poder sin que las masas se percaten de ello. Es tan burda, tan torpe, la manipulación política del fútbol que asombra que aún siga funcionando tan bien. No se reparará en gastos para que esa formidable máquina propagandística que es el Barça siga funcionando. No hay crisis para fichajes, pues su rentabilidad para la casta de mandarines catalanes es inconmensurable.

    Comentado por: Més que un club el 22/8/2012 a las 11:44

  • Z, la crítica que José Luís Álvarez hace del PSC es evidente y demoledora. Cosa distinta es que usted no lo vea así. Para resumirla en dos palabras sería la sistemática traición que el aparato del partido ha hecho con sus bases electorales, fundamentalmente obreras y no catalanistas. Primero aceptando el reparto del pastel de la Administración, lo que mejoraba notablemente la calidad de vida de sus cuadros dirigentes, y luego ocupando la administración para servir los intereses de CiU y de la alta burguesía, por ejemplo con su activo papel en la hegemonía cultural de catalanismo como fase previa a la hegemonía política del independentismo. En definitiva, que han traicionado a sus bases por un plato de lentejas. Pero esto no es algo específico de Cataluña. Es un problema del PSOE a nivel estatal.

    zzz...zzz...zzz...zzz...

    Comentado por: modorras estivales el 22/8/2012 a las 11:20

  • No me gusta Zafón, aunque le reconozco su mérito.
    Simplemente en el anterior comentario quería decir que emitir un juicio sobre ciertos escritores, entre los que puse algunos ejemplos, basándose únicamente en el análisis formal de su obra de acuerdo con los parámetros clásicos de la novela, podrá valer para quien busque hacer un best-seller y vivir holgadamente de la literatura. Objetivo no desdeñable, por supuesto, pero ridículo si se atiende a otros valores que han hecho de esos "malos novelistas" (las dificultades de Proust para publicar son bien conocidas)referentes de la evolución de la novela y agentes del desvelamiento de la verdad de una época reflejada en su obra. ¿Y qué cosa más importante cabe pedirle a un artista sino que sea capaz de enseñarnos a ver mostrándonos la realidad que hay más allá de lo evidente, de lo común, del discurso oficial?
    En cuanto al erotismo en literatura creo que ya pasamos esa época virginal en que era capaz de perturbar al lector. Pienso en la época victoriana y en lo que entonces supondría la literatura erótica. Pero ahora, cuando estamos inmersos en la pornografía más absoluta, moral, sentimental y física ¿hasta qué punto la novela erótica, como género, es capaz de aportarnos esa sensación deliciosa de pecado y placer que tuvo en otras épocas?

    Comentado por: el siempre, o casi siempre, seguro refugio... el 22/8/2012 a las 10:33

  • Me he leído el artículo de José Luis Álvarez y viene a decir que el PSC ha evitado la división y la confrontación étnica dentro de Cataluña y que eso posiblemente le ha costado votos. Pues me parece un precio muy bajo si ha logrado tal cosa...

    Comentado por: z el 21/8/2012 a las 23:26

  • Estimado el siempre seguro refugio...como veo que le gusta Zafón déjeme recomendarle cualquiera de las entregas de Las cincuenta Sombras de Grey...seguro que es de su estilo.

    Comentado por: yo tenía una granja en Africa el 21/8/2012 a las 22:05

  • Una conspiración judeo-masónica:
    http://www.huffingtonpost.es/2012/08/21/zaragoza-mural-borja_n_1818086.html?utm_hp_ref=spain

    Comentado por: se me saltan las lágrimas y no de llorar precisamente el 21/8/2012 a las 20:30

  • Por fin, lo he visto con mis propios ojos, tras varios encontronazos dialécticos con especialistas en esta disciplina, un sociólogo comparte la visión que sobre la política catalana tiene de Azúa según lo que ha dejado traslucir en sus artículos.
    Se trata de José Luís Álvarez, doctor en Sociología por la Universidad de Harvard, que hoy publica un artículo de opinión en El País en el que se dicen cosas como las siguientes:

    -CiU ha acelerado el ritmo de su larga marcha hacia la independencia.

    -La reclamación por parte de CIU de una Hacienda propia, a la vasca, so pena de independentismo, responde al intento de asegurar una dinámica independentista irreversible en una tesitura de fragilidad del estado español, consiguiendo además dos objetivos electorales añadidos: externalizar la culpa de su preocupante déficit al gobierno central y evitar que los casos de corrupción y de financiación irregular ocupen la primera plana. (Se reconoce por el autor, sin embargo, el injusto trato fiscal que recibe Cataluña por una cota de solidaridad que le hace bajar en el ranking de riqueza)

    -Este salto hacia delante de CiU es posible porque las clases trabajadoras de cultura mayoritariamente no catalana le dan por primera vez el apoyo a la reivindicación de independentismo que fue bandera de la burguesía y clases medias y altas de origen catalán, que no suponen más del 30% de la población.

    -Esto se debe, por un lado, a la táctica inteligente de CiU para lograr la pasividad, cuando no la sumisión de la oposición, mediante la ambigüedad calculada en sus objetivos soberanistas a través del tiempo y el propiciar una hegemonía cultural catalanista a través de la consolidación del catalán mediante el sistema educativo y la televisión, como fase previa al dominio político.

    -Por otro lado, este salto hacia delante en las aspiraciones del soberanismo catalán, ha sido posible por la pasividad y el miedo del PSOE y del PP, que no se podían permitir mediante el enfrentamiento directo otro problema añadido al nacionalismo vasco con una ETA que operaba en todo su apogeo. Esto junto a la conformación de mayorías en el Parlamento español, frecuentemente necesitadas del apoyo de los nacionalismos periféricos.

    -No obstante destaca el autor el papel fundamental que el PSC ha tenido en todo este proceso de asunción por parte de la población obrera de los postulados independentistas de la alta burguesía representada por CíU. Primero mediante el reparto del pastel de la Administración que hizo con Pujol y posteriormente y de forma progresiva mediante la asunción de la concepción que los nacionalistas tenían de Cataluña: “Al tratar Cataluña como realidad suprema, inmanente, indivisible y socialmente neutral, el PSC adoptó el supuesto básico de todo nacionalismo, liberando las rutas de avance de CiU.”

    -El siguiente reto para CiU será hacer valer sus reivindicaciones independentistas en Europa. La lucha final de la burguesía catalana será internacional. Si acierta Cataluña será independiente, aunque su independencia se enmarcará en el cada vez más limitado poder de los estados-nación dentro de estructuras supranacionales en un mundo globalizado.

    -Con la independencia y de la independencia sacarían fruto principalmente “los cuatrocientos” que según F. Millet, implicado en el caso del Palau, mandan en Cataluña, y que son como una especie de familia, consolidando la hegemonía de esta élite tradicional. Con ellos sacarían su fruto y beneficios miles de cargos de la administración y políticos de la Generalitat catalanista, miles de consultores, proveedores y empresarios que viven directa o indirectamente de la administración autonómica. “Lo que se juega con la petición de pacto fiscal-y-si-no independencia es, además de una de las posibles soluciones a los problemas económicos de Cataluña, el grado de monopolio que, en la globalización, éstas clases tendrán sobre la captura de ese valor añadido.”

    -Esto sucedería fundamentalmente por la inteligente política de CiU y la torpeza del PSC, partido supuestamente de base popular y obrera que sin embargo le está haciendo el juego a los intereses económicos y de poder de la alta burguesía catalana.

    A ver si de una vez, con artículos como este, empieza la gente a entender lo que de verdad está en juego en Cataluña y la razonable, lúcida y valiente oposición de de Azúa a que eso ocurra.

    http://elpais.com/elpais/2012/07/23/opinion/1343038261_771040.html

    Comentado por: Hablo de política, no de literatura. el 21/8/2012 a las 10:14

  • Hablo de literatura, no de política.

    Comentado por: nora el 20/8/2012 a las 15:37

  • Si uno lee a E. Mendoza lo que dice tiene sentido para su forma tradicional de concebir la novela. Es cierto que Kafka no atiende a ciertos parámetros, entre los que destaca Mendoza, el no tener en cuenta la construcción de una trama que mantenga la curiosidad y el suspense en el lector sobre lo que va a pasar. Claro, a mí me resulta difícil imaginar a Josef K. inmerso en la intriga del Misterio de la Cripta Embrujada. Sería convertir a Kafka en una especie de Ruíz Zafón, asunto que no creo que interesara mucho al escritor de Praga ni a sus seguidores. La concepción de la novela de E. Mendoza, al que leo y admiro, está siendo superada por otras formas de narración, como el cine, más efectivas para cumplir con los parámetros que le pide a la novela. Particularmente no busco la intriga, el suspense, saber el final y todo eso en una novela. Leer a Sartre, a Camus, a Kafka, a Proust, a Plá, a Azorín… para ver si se ajustan más o menos a los trucos y técnicas novelísticas de la intriga, a su capacidad para “enganchar” al lector en la trama me parece que es dar más valor al papel en que se envuelve el regalo que al regalo mismo.

    Gracias a nora por recomendar a Lobo Antúnez, al que no he leído, pero que en principio me llama la atención por sus influencias literarias que según parece son Faulkner y Céline.

    Comentado por: el siempre seguro refugio de los libros. el 20/8/2012 a las 11:10

  • Vargas Llosa es un junta letras porque es liveral, algo que se debería prohibir. Solo el progresismo nos ará libres y estupendos escritores. Por eso me extranya que de Azúa lea lo que lee y no lo queremos los progresistas, o nacional-progresistas, que lea.

    Comentado por: al cora el 20/8/2012 a las 06:58

  • http://www.youtube.com/watch?v=Skgo-TBWMlA

    Comentado por: Eso, seamos pobres pero con alegría el 19/8/2012 a las 11:48

  • El vídeo de Mendoza tiene más de tres años y solo prueba una cosa: que chochea.

    Comentado por: Eduardo Kafkado el 19/8/2012 a las 10:58

  • ¡Aleluya! Por fin alguien lo dice.

    http://www.youtube.com/watch?gl=ES&v=9T3D4G56PF0

    Comentado por: gregorio samseacabó el 18/8/2012 a las 23:55

  • Que manía de españolizar calles y pueblos. Es por su aversión a la "ny" para así resaltar la supremacía de la "ñ"?

    Comentado por: Mª Lluïsa Torras el 18/8/2012 a las 20:01

  • Braceros andaluces con la casa encalada y flores en el portal... ¿En qué película ha visto eso, Sr. Azúa? ¿De qué siglo habla? Qué bonito es pontificar sobre la dignidad y el buen gusto que nos va a devolver la pobreza cuando uno no se encuentra entre los pobres.

    Comentado por: Jovellanos el 18/8/2012 a las 17:41

  • “Somos pobres pero honraos”. Esto se escuchaba mucho en la dictadura. Supongo que estas dos valoraciones del estado económico en que vivían millones de personas en España, era la manera de dar cohesión al Estado, a la tribu, mejor dicho. En dicho Estado, ese forma platónica que está por sobre todos los mortales, las clases poderosas podían ser honradas, o no, según. Aquí la retórica desbordaba la certeza general: los poderosos jamás pueden ser honrados. Ese lujo se le adjudicaba a los pobres, el único lujo que se les permitía exhibir. Los lujos de verdad estaban en manos de los que no podían ser honrados: los poderosos. Y en esas estamos, sólo que con el matiz de que ahora podemos destituir a los testaferros de los poderosos sin que haya derramamiento de sangre. Me refiero, claro está, a los políticos de turno, enclaustrados herméticamente en esas otras formas platónicas que se llaman partidos políticos y que en España han perdido (¿para siempre? Dios no lo quiera) su carácter democrático. Así que… seguimos siendo así los que les votamos: pobres pero honraos. Es un decir, por supuesto.

    Comentado por: miguel el 18/8/2012 a las 10:18

  • Gracias por el "nick", hombre (creo que se dice así).

    Comentado por: zustrio el 17/8/2012 a las 12:18

  • En algunas cosas estoy de acuerdo y en otras no. Si he leído bien el artículo trata fundamentalmente sobre los aspectos morales de la riqueza y la pobreza. Es antiguo este debate y ya los clásicos lo sacaron a relucir hablando de la decadencia que grandes culturas padecieron llevadas por el disoluto vivir y la degradación de las costumbres que el lujo traía asociadas. Moralistas romanos, por ejemplo, que veían la caída del Imperio como consecuencia directa del olvido de la austeridad en el vivir lo que originaba un ablandamiento del carácter traducido en conductas miserables, amorales y disolutas y, por tanto, incapaces de afrontar cualquier reto que implicara sacrificio, disciplina y fortaleza.
    Se podría debatir, también, si este efecto corrosivo que la riqueza opera sobre el carácter y las costumbres de los pueblos, es especialmente agudo en las culturas del sur, o como dijo Weber, en la zona de influencia del catolicismo, mientras que los pueblos del norte, luteranos y calvinistas, no estarían tan expuestos al caústico efecto de la riqueza sobre la rectitud de la moral. Me viene a la mente el personaje que Thomas Mann nos presentara en la Montaña Mágica. El abuelo burgués, serio, austero y rígido de Hans Castorp.
    Acaso lleve razón de Azúa y todo sea cuestión de carácter pues han sido frecuentes en las culturas del sur estos ciclos de esplendor y decadencia muy marcados, alternándose el lujo más exquisito y refinado materializado en palacios, catedrales, obras de arte sublimes, con la miseria más oscura y triste. Sin embargo parece que la gente del norte se ha mantenido siempre en un término medio entre la miseria y el lujo, acaso más gris y anodino que las explosiones creativas del sur, pero constante en el tiempo. Y acaso la riqueza, justamente, pueda ser definida como el término medio entre el lujo y la miseria del sur.

    Comentado por: Vamos a hacerle caso a zustrio y a opinar sobre lo que dice Azúa. el 17/8/2012 a las 12:01

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Biografía

Félix de Azúa nació en Barcelona en 1944. Doctor en Filosofía y catedrático de Estética, es colaborador habitual del diario El País. Ha publicado los libros de poemas Cepo para nutria, El velo en el rostro de Agamenón, Edgar en Stephane, Lengua de cal y Farra. Su poesía está reunida, hasta 2007, en Última sangre. Ha publicado las novelas Las lecciones de Jena, Las lecciones suspendidas, Ultima lección, Mansura, Historia de un idiota contada por él mismo, Diario de un hombre humillado (Premio Herralde), Cambio de bandera, Demasiadas preguntas y Momentos decisivos. Su obra ensayística es amplia: La paradoja del primitivo, El aprendizaje de la decepción, Venecia, Baudelaire y el artista de la vida moderna, Diccionario de las artes, Salidas de tono, Lecturas compulsivas, La invención de Caín, Cortocircuitos: imágenes mudas , Esplendor y nada y La pasión domesticada. Los libros recientes son Ovejas negras, Abierto a todas horas y Autobiografía sin vida (Mondadori, 2010). Escritor experto en todos los géneros, su obra se caracteriza por un notable sentido del humor y una profunda capacidad de análisis.

 

Bibliografía

La nueva edición del Diccionario de las artes (Debate, 2011) se amplía en más de cien páginas y corrige todas las entradas anteriores.

 

 

 

 

 

Ensayo

Contre Guernica, Prefacio para Antonio Saura (2008). Archives Antonio Saura, Genève.

 La pasión domesticada (2007). Abada, Madrid.

Ovejas negras (2007), Bruguera, Barcelona.

Cortocircuitos. Imágenes mudas (2004). Abada, Madrid.

La invención de Caín (1999). Alfaguara, Madrid.

Baudelaire y el artista de la vida moderna (reedición) (1999). Anagrama, Barcelona.

Lecturas compulsivas. Una invitación (1998) Anagrama, Barcelona.

Salidas de tono (1996). Anagrama, Barcelona.

Diccionario de las artes (1995). Planeta, Barcelona.

Baudelaire y el artista de la vida moderna (1992). Pamiela, Pamplona.

Venecia (1990). Planeta, Barcelona.

El aprendizaje de la decepción (1989). Pamiela, Pamplona.

La paradoja del primitivo (1983). Seix Barral, Barcelona.

Conocer a Baudelaire y su obra (1978). Dopesa, Barcelona.

 

Novelas y prosa literaria

Autobiografía sin vida (2010). Mondadori, Barcelona.

Abierto a todas horas (2007). Alfaguara, Madrid.

Esplendor y Nada (2006). Lector, Barcelona.

Momentos decisivos (2000). Anagrama, Barcelona.

Demasiadas preguntas (1994). Anagrama, Barcelona.

Cambio de bandera (1991). Anagrama, Barcelona.

Diario de un hombre humillado (1987). Anagrama, Barcelona.

Historia de un idiota contada por él mismo, o el contenido de la felicidad (1992), Anagrama, Barcelona.

Mansura (1984). Anagrama, Barcelona.

Última lección (1981). Legasa, Madrid.

Las lecciones suspendidas (1978). Alfaguara, Madrid.

Las lecciones de Jena (1972). Barral E., Barcelona.

 

Relatos

"Quien se vio", Tres cuentos didácticos (1975). La Gaya Ciencia, Barcelona.

"La venganza de la verdad" (1978). Hiperion nº1, Madrid.

"Herédame" (6 y 7 agosto 1985). El País, Madrid.

"El trencadizo", con grabados de Canogar (1989) Antojos, Cuenca.

"La pasajera" (18 nov. 1990). El País, Madrid.

"La resignación de la soberbia", Los pecados capitales (1990). Grijalbo, Barcelona.

El largo viaje del mensajero (1991) Antártida, Barcelona.

Cuentos de cabecera ("La pasajera" y "La segunda cicatriz") (1996). Planeta NH.

"El padre de sus hijos" (1998). Barcelona, un día, Alfaguara, Madrid.

"La verdad está arriba" (1998). Turia, Teruel.

 

Poesía

Última Sangre. Poesía 1968-2007 (2007). Bruguera, Barcelona.

Poesía 1968 1988 (1989). Hiperion, Madrid.

Farra (1983). Hiperion, Madrid.

Siete poemas de La Farra, con un grabado de A. Saura (1981). Cuenca.

Poesía 1968 78 (1979). Hiperion, Madrid.

Pasar y siete canciones (1977). La Gaya Ciencia, Barcelona.

Lengua de cal (1972). Visor, Madrid.

Edgar en Stéphanie (1971). Lumen, Barcelona.

El velo en el rostro de Agamenon (1970) El Bardo, Barcelona.

Cepo para nutria (1968). Madrid

Premios

1987 Premio Anagrama de Novela.

2000 Premio a la cultura "Sebetia-Ter" del Centri di Studi di Arte e Cultura di Napoli".

2001 Premio a la tolerancia de la "Asociación por la Tolerancia", Barcelona.

2011 Premio González-Ruano de Periodismo

 

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